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大方广佛华严经讲记_净空法师__第1601-1800集-第760章

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  所以根性利的人受苦的时间短。当然最难得、最可贵的,这一生当中就回头,回到哪里?回到极乐世界。其他的方法,八万四千法门回头,真难,实在是难,但是我们一心专求净土,这个不难,真的是每个人都能做得到。就是三个字你得到了,你就保证得生,这三个字就是信、愿、行。你对西方净土真信,一点怀疑都没有,你发愿,真想去,真想亲近阿弥陀佛。真想去你就得真干、真行,行是什么?要把这个世间的世缘要真放下,有一丝毫留恋都不行,没有一丝毫留恋,身心世界一切放下,你就成功了。话说得容易,真正做起来不容易,你想想看几个人能放下?几个人能放下自私自利?几个人能放下名闻利养?几个人能放下七情五欲?你就晓得难。
  昨天台湾送一本书给我,《唐人传奇》里面杜子春的故事,写成一个电视剧本。过去我看过,现在编书的人很难得,补充不少教材,我看好像比过去至少增加三分之一,内容一定更精彩、更丰富。杜子春跟太上老君要学道,太上老君去看王母娘娘,告诉他,你在这里给我看著丹炉(炼丹的丹炉),告诉他不管遇到什么境界,只要一句话不说,无论这个境界里面是诱惑你、是威胁你,种种境界现前,统统一句话不说就没事了,你就能成就。结果经过试验,那个试验太多了,统统他都守住太上老君教诲,一句话不说。最后这个境界现前,他的父母在地狱里面,阎罗王审问,他看到之后很难过,想到太上老君的话,不敢讲。最后阎罗王把他的父母加以刑罚、鞭打,受很惨侮辱,他实在忍受不了,叫了一声娘。完了,这个境界马上就没有了。
  太上老君站在旁边叹了一口气,可惜!告诉他:纵然你怎么样想救她,你无能为力,为什么?个人因果,个人报应。现在我们懂这个道理,那个报应是消他的业障,他不是那个果报他过去罪业消不了,业障消除之后他就出来了。我们现在明白这个道理了,杜子春不知道,所以他看到这个地方心里很难过,叫了一声。再想跟太上老君,太上老君讲不行,我们的缘分已经尽了,你还是回去。很难得,你是个孝子,孝子是什么?世间法,要修道这不行。修道要修定,真正做到不动心,你还是禁不起考验。但是很难得,七情五欲,其他的六个你都能够不动心了,最后这个情执你没有放下,叫他回家去好好的学《太上感应篇》,真正学好,在家也能成就。这些故事,说来说去统统都是教我们一个忍。你真能忍得住就成功,忍受不了你就不行,大幅度的退转。
  再看第九「无常忍」。无常、无生是观俗谛跟真谛,俗谛是世间法,「观俗谛之境一切有为之法悉皆虚幻,而得无常忍。以一切诸法迁灭无停故也」。这段话跟《金刚经》上的四句偈完全相同。《金刚经》上佛告诉我们,「一切有为法」,你看这个地方也是观一切有为法,你细心观察一切有为法,这个一切有为法范围非常大。佛在《百法明门》里面给我们说的,佛说一切法,弥勒菩萨把一切法归纳为六百六十法,好说。一切法很难讲,太复杂、太多了,所以弥勒菩萨造《瑜伽师地论》,这部书分量很大,有一百卷,就是把一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨看到众生对六百六十法还是有很大的难度,不容易学,所以把六百六十法再归纳,归纳成一百条,百法,教初学。初学佛的人从这个地方开始学,学百法。你就晓得,百法实际上就是《瑜伽师地论》里面的六百六十法,也就是佛在一切经里面所说的一切有为法。
  我们从《百法》的大纲来看,你就能看出一切有为法的范围。百法一共分为五大类,前面四类都叫有为法,后面一类叫无为法;无为法只有六个,六个无为法,有为法就是九十四法。九十四法里面,第一个是「心法」,八识,心王,八心王;接著第二「心所法」,心所法就是我们今天讲的心理作用,有五十一法,这是心理作用。心、心所都是属於精神,现在讲的精神,或者用「心」这个字把它包括。跟心相对立的就是色,色就是物质,现在我们讲精神、讲物质,色是物质。「色法」有十一条,有十一个,就是五根、六尘,这都是把它归类。五根,这是我们一个人身上,眼耳鼻舌身,这是色法,五根后面还有个意根,意根是心法,不是色法。身体上讲的色法是五根,眼耳鼻舌身。外面六尘,色声香味触法。五根加六尘,这十一个叫色法。这是物质,物质的现象。除色、心之外,还有二十四个,叫「不相应行法」,这二十四个。不相应就是它不跟色相应,它不是色法,它也不是心法,也不是心所法,它是从心心所色法里面出现的东西,它哪个也不是。我们用现代的话来说,是抽象的概念,这二十四个不相应就是二十四种抽象概念。它不是色、也不是心,但是它也离不开色心,离开色心它也没有,从色心产生出来的这么个东西。色跟心都不是真的,从色心里面变现出来的这些抽象概念当然更是虚妄,妄中之妄。这个合起来总共九十四法,九十四法展开来就是整个宇宙,所以一切有为法是讲整个宇宙。
  《金刚经》上的四句偈说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,如梦、如幻、如泡、如影,我们前面读过,没有一样是真的。所以佛在后面讲,「如露亦如电」,这句话是讲它生灭无常,底下我们讲无常,生灭无常,它不存在,刹那生灭,它不存在,有为法就是无常。所以佛法里面讲万法无常,它就是这个意思,无常就是不存在。我们今天所感觉到的感官世界是错觉,真的是错了,把不存在的东西都以为是真实,亏吃大了,这就是不知道事实真相,事实真相是什么都没有。你这样就得无常忍。
  「以一切诸法迁灭无停故」,无停就是不住,佛经上常讲不住。《金刚经》上告诉我们,「应无所住而生其心」,惠能大师就从这句里头开悟的。从这句里面他真的一下子明白了,所以他说出「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法」。这个能生万法就是经上讲的一切有为法,能生是没错,但是如梦、如幻、如泡、如影,相有性无,事有理无,你怎么样处置它?你可以享受,你不能占有。就如同看电影一样,你可以欣赏,你不能得到,你不能控制,你不能占有,你享受里面起个念头要想控制、要想占有,你错了,你全错了,为什么?连你自己的身心你都没有办法控制、都没有办法占有,你怎么能占有身外之物,哪有这种道理!
  佛法修学的成就,首先是要能真正让自己,我们常讲讲得很粗的,把自私自利、自我这个念头放下,然后对於一切境界,在一切境界当中得大自在,大自在就是欣赏,就是你的享受。享受里面没有占有、没有控制,没有一个分别执著的念头,这叫得大自在,这叫回归自性。大自在就是佛经上讲的解脱,自性里面的三德,法身德、般若德、解脱德,你就得到了,这很快乐。我们再问谁得到了?要到什么样功夫才得到?阿罗汉就得到了。你就晓得,只要一不执著就得到了。菩萨放下分别,比阿罗汉高一级,不但不执著,分别也没有,智慧现前了。到佛,佛是不起心、不动念了,法身证得。什么叫法身?遍法界虚空界是一个自己,这叫法身。真正明白整个宇宙是我,所以他对一切众生感应道交,种种示现,叫做无缘大慈,同体大悲。无缘是没有条件的,众生有感你为什么要应?没有条件的,为什么没有条件?一体。这个手痒了,右手去搔搔它,还要谈条件吗?为什么没有条件?一体。
  我们现在是迷了自性,不知道整个宇宙跟自己的关系,不晓得。人跟我的关系不晓得,你什么时候知道人跟自己是一体,你那个爱心比爱儿女的心还切,这是什么?明心见性他就知道了,就证法身了。所以法身、般若、解脱有这三个层次,很明显的你能看出来。阿罗汉证得解脱,但是般若跟法身都没有现出来;菩萨有解脱、有般若,没有证得法身,权教菩萨;必须破一品无明,那才能真正证得法身。证得法身的人一定有般若、解脱,证得般若的人不见得有法身,他有解脱。所以阿罗汉只有解脱,得大自在,智慧还不够,法身没证得。这是说明菩萨修学的经历,他一定经历这些过程,我们要清楚,清楚之后你就会学了。在现前这个阶段我
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