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正式的戒律是五戒，但是五戒的前面是十善，十善不是戒，十善是五戒的预科，等於说先修班。先修十善，然后受五戒不就太容易了吗？没有十善，哪来的五戒？今天我们的十善没有了。古时候，十善肯定有，所以无论在家、出家，他真的有戒律，真的有清净心。清净心的程度不一样，有高下浅深之分，但是有！现在人没有，现在人念佛念了很久，多数还是心浮气躁，还是妄想很多，心不定。
我们学佛，我们要不要见佛？佛就是在世间，你想想我会不会去见佛？你们猜猜看。偶尔见一次，随缘不攀缘。为什么？我依教奉行就是天天见佛，从来没有离开过他。你能懂这个意思吗？没有信愿行，天天跟在佛屁股后面还是不见佛，没见到，要懂这个意思。佛经上有个故事，两个沙弥去拜佛，见释迦牟尼佛。沙弥持十戒，走在路上很渴，看到有一滩水，水里面有小虫。一个沙弥口渴，就喝了；另一个沙弥持戒，坚决不喝，渴死了，死在路上。这个沙弥喝了有虫的水，当然他就没有渴死，继续去见佛，见到了。佛告诉他，他说：那个持戒的，他已经到我这儿来了，我见到他了。他比你先到，他见到了，你没有见到。这就是说明，见佛重不重要？不重要。遵守佛的教诫太重要，真佛弟子！
在儒家，诸位晓得孔子在世，三千弟子，七十二贤，这诸位都知道的。可是真正传孔子道的，不是他们，是孟子。孟子跟孔子没见过面，你看今天讲儒家就是孔孟，没有提别人。孟子为什么传夫子之道，承夫子之道，承传呢？孟子读孔子的书，依教奉行，他真的落实，真的做到，做得跟孔子几乎没有两样。所以中国人尊孟子为亚圣，孔子是至圣，他是亚圣。
这样你就明白，在不在老师的身边不重要，要不要去看看老师不重要，老师不会怪你的；老师要怪你，他就不是真的好老师。我不去拜佛，佛怪我，他就不是佛。我恭恭敬敬的接受他的教诲，依教奉行，这就叫真正的礼敬，礼敬诸佛！我对一切众生就像对老师一样的恭敬，老师欢喜，老师会赞叹，真正成就了。只敬老师不敬别人，老师摇头，感情用事，情识太重，轮回心还是造轮回业，老师很失望！我们跟释迦牟尼佛学，能够把经典教训全部落实，释迦牟尼佛承认我们是他真正的学生，天天见面；展开经本就见面，声声阿弥陀佛都见面。佛在哪里？遍法界虚空界，佛在你自己心里头。你看中峰禅师讲得好，「我心即是弥陀，弥陀即是我心；此方即净土，净土即此方」，你懂这个意思吗？他说的是真话，不是假话。
这句的意思，总说，你看信多重要！希望我们学了之后，真正的生起信心。我们的方向是菩萨道，我们的目标是菩提涅盘，这就正确。世缘放下，一切放下。放下，要不要做？要做，为众生服务。服务怎么放下？心里头不染著。我为一切众生服务，不希求任何报酬，名闻利养丝毫不沾，这个放下；服务要尽心尽力，就利益众生，成就无边的功德。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看「略示胜能」第一首颂，我们把经文念一遍：
【信为道元功德母。长养一切诸善法。断除疑网出爱流。开示涅盘无上道。】
第一句我们介绍过了，知道「信」这个字非常重要，所以这个大单元就是讲的信。清凉大师将全部的《华严经》分为四个大段，第一段是信，依著顺序第二大段是解，第三段是行，末后一段是证。善财五十三参是证，含义非常之深。证是什么？从五十三参我们就体会到，证就是落实。同时我们也能够很清楚的认识，什么是信？信里面有解、有行、有证，证就是落实，这才叫做信。如果只有信，没有解、没有行、没有证，这个信是假的，这不是信。信里面有解、有行，算不算信？还不算信，你没有证；要在落实里头证实你所信的，那才叫真信。
所以佛法有迷信、有正信、有真信，你的信里头有解、有行，那是正信，不算真信。真信才有感应，正信没有感应，这个要懂，不能不懂。真信的心是真心，迷信的心是妄心，正信的心是真心里面掺杂著妄心，就有夹杂；如果是真信，里面没有掺杂。大势至菩萨告诉我们，祖师大德也常常给我们讲，念佛人不怀疑、不夹杂、不间断，那叫真信；如果有疑、有夹杂，妄念很多，常常会断掉，信就没有。信没有了，愿也就靠不住，怎么能往生？往生的秘诀就在此地。往生的秘诀，这个事真的要搞清楚。
我天天念念想见阿弥陀佛，念念想见极乐世界，行不行？不行。如果阿弥陀佛天天跟你见面，极乐世界天天给你看见，世尊在《楞严经》上告诉我们，那不是佛境界，那是魔境界。你什么都不求，自然现前，那是真的境界，感应！真的境界现前，也不放在心上，这对的。真境界现前，如果你放在心上，产生欢喜心，「我念佛功夫不错，佛我见到了，你们都还不行，比我差远了」。你起分别、起执著，入了魔境界。佛为什么不现身给你看，为什么不把极乐世界给你看？怕你著魔，你受不了！怕妨碍你道心。佛门常讲，「宁动千江水，不动道人心」，佛菩萨怎么会动修行人的心？你要明白这个道理，你只问耕耘不问收获，你的功夫到了，水到渠成，自然的。
我们净宗初祖慧远大师，他在庐山建念佛堂，带领志同道合一百二十三个人，念佛求生净土，真的全都去了。中国的净宗从那里开始，第一个道场，真有决心，不下山。进了这个念佛堂，就是准备到极乐世界，什么都放下，一心一意专门等到极乐世界，难得！都成功了。他老人家在修学过程当中，见到三次极乐世界，从来没有跟人说过，根本就没有放在心上。最后往生的那一次，是第四次，才跟大家宣布，「佛来了，极乐世界现前」。这时候才跟大家讲，这个境界过去我已经看过三次。人家问他是什么样子？跟《无量寿经》上讲的完全相同。远公大师那个时候建念佛堂，依照经教修行，给诸位说，那个时候的经就是一部《无量寿经》，《观经》跟《弥陀经》都还没有翻出来。净宗经典最早到中国是《无量寿经》，所以远公大师那时候修行，就是依靠《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》是以后才翻译的。这都给我们做了很好的榜样，见如不见，从来不说的。
佛在《楞严》上告诉我们，无论是魔境界、是佛境界，完全不在意，不放在心上，统统是好境界。如果你要是执著，有分别执著，佛境界也是魔境界，这个要注意到，那不是好事。为什么？你心动了。所以不动心的是好境界，心一动就不是好境界。由此我们就能够体会到，我们在日常生活当中，见色闻声，跟外面境界相接触还会起心动念，就不是好境界。什么时候我们修行，我们六根接触外面境界不动心，也就是不执著、不分别，好境界。到能真正做到不执著，你往生西方净土就不是凡圣同居土，是方便有余土，这要知道。什么叫功夫？把分别执著压住了，我这句佛号能把分别执著这些妄想伏住，伏烦恼。伏烦恼我们做得到，断不容易！伏烦恼就决定得生，真能伏得住。
我要劝同学们，佛教我们随缘不攀缘，我们修行的最高指导原则，看破、放下、自在、随缘、念佛，不能攀缘。你们念念想来看看我，我很感激你们，随缘就好；如果你有机会到香港，到国外来旅游，这见见面很好，不要刻意。执著、刻意来见我，错了，没有这个必要。你每天在网路上听经，在卫星电视面前听经，我们不是天天见面吗？只要真听懂，真正落实，天天见面，天天没有离开，何必要千里迢迢受这么多辛苦，没有必要。你能够断恶修善，就是对我真�