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他真有受用。
所以《弟子规》是不是教小朋友念的？不是。小朋友不会念，为什么？你说小孩刚刚出生他就会念书吗？不会。从出生到三岁这一千日父母教，父母教什么？就是教弟子规。怎么教法？自己做出样子给他看，是这么教法的！六、七岁上学了，上学老师做榜样，依旧是教弟子规，要把这个根扎得深，根深蒂固。在私塾里面教学有道德，老师教有因果。老师教读书教句读，对这个书不讲解的，只教你念，只教你背，但是老师常常讲故事给学生听。这些故事都是伦理、道德、因果，现在所谓是德育故事、因缘果报的故事，小孩听多了他记得，这个根是这么扎的。博学、审问、慎思、明辨，他什么时候学？上太学的时候学。中国古时候没有中学，私塾是小学，上面就是大学，太学就是大学，没中学。在小学里面把四书五经十三经、诸子百家、历史、文学，这许多老师给你选的你都背过。到太学里面老师、同学在一起讨论，他们所做的博学、审问、慎思、明辨。你看笃行从小就学到了，就真做了，所以他是真学问，实学。从前的学校跟我们现在不一样！
佛门里面也不例外，一进佛门初学学什么？学规矩，五年学戒，修福。进入佛门五年，你初出家不是清众，就是作务，寺院里面一些工作分配给你做，像现在我们讲的义工，你要做五年义工修福。绝对不可能说一进佛门你不要做这些工作，你就在那边念佛、参禅、研教，你就享福去，你有多大的福报？工作了五年，五年之后研教的可以进讲堂。工作交给（年年都有新来的人）新来的人他们接著去做去。你参禅的进禅堂，你念佛的进佛堂，做清众，清众没有工作。真的是平等，每个人到寺院都要做五年工，很有道理，这五年修福，以后你才能享福。你没修福你到哪去享福？每个人进佛门都要做五年工作，常住分配给你，而且你什么都得会干，不会干好好学。
你看看惠能大师到黄梅去的时候，五祖分配他什么工作？到厨房里面去。因为他是樵夫出身，砍柴的，这对他很内行，到厨房里面去舂米破柴。他虽然是没有满五年，只做了八个月，他就得到衣钵，就逃难去了。逃难在猎人队里面十五年，那个十五年比在寺院里面做义工还要辛苦！那十五年是修行，是不断的提升自己的境界，提升自己的灵性，培养自己的厚德，以后才能教化众生。五祖传他，是得道了，得道之后要养道，用什么养？以戒为师，以苦为师。要持戒、要不怕吃苦，从这里头锻炼出来，那不是简单的事，统统都是在笃行。六祖有没有博学、审问、慎思、明辨？没有，他只有笃行。这就是佛跟儒不一样，儒有这些，所以儒是世间法，为什么？妄想分别执著没放下，世间法。笃行，佛法里面能大师他放下了，妄想分别执著都放下了，前面博学、审问、慎思、明辨就圆满了。为什么？自性里头本来具足，他圆满了，放下就圆满。放下执著，在我们世间讲，你世间的智慧德能圆满，在六道里面讲没人能比。可是还有更高，你到四圣法界就是初学，你还没有办法证得一真法界，所以依旧要不断向上提升。
在佛门里面的根就是十善业道，所以《十善业道经》不是念的，不是讲的。这部经在佛门就很像儒家的《弟子规》，非常重要！我们现在感觉得苦，这个世间太苦，怎么样离苦？《十善业道经》上说得很好，有一段最精采的开示，佛叫著龙王告诉他，龙王是当机者。为什么用龙？我讲经的时候讲过，龙代表变化，特别是看现在的社会，现在人常讲计划赶不上变化。所以佛用龙王来做当机，就是告诉你这个社会变化多端，你怎么应付！所以告诉「龙王当知，菩萨有一法」，这句话要注意，菩萨有一法「能断一切诸恶道苦」，一切恶道是指什么？指十法界，不是三恶道。天看我们人就很苦，天有二十八层，上面一层看下面就苦，阿罗汉看六道轮回苦，缘觉辟支佛看阿罗汉苦，阿罗汉很苦，菩萨看辟支佛很苦，佛看菩萨很苦，这叫一切恶道苦。谁不苦？成了佛就不苦。这个菩萨我们就晓得，法身菩萨，不是普通菩萨，法身菩萨超越十法界。
所以说这有一法，这一法是什么？佛说「昼夜常念思惟观察善法」。这一法就是善法，昼夜是不间断，没有中断的时候。常念是什么？心里头有，心里面有善法。我们讲什么？善心。什么是善心？现在我们讲十善心。十善心是什么？我们在此地讲的般若，实相般若，你心里头有。就是中国老祖宗讲的「人之初，性本善」，这个善就是十善。十善不是外头的，是你自性里头本来有的。自性里头本有的可是现在没有了，那怎么办？教你思惟。思惟就是观照般若，这就是方法，常常想著佛在这部经里面教我们修学的，这个思惟就是接受佛菩萨的教诲。观察是把十善法落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，心善、念善，思惟是我们讲念，念念不忘，念善；观察是行善，行为善，这叫十善业道。十善业道不是外面，是自己的，你本来是这个样子的。
十善业，从你开始学习，这是入佛门头一门功课。学佛从哪里学起？从十善业学起，就像儒家从《弟子规》学起。我们现在的教学没有依照这个顺序，所以虽然天天在学，效果不彰，为什么？次序颠倒。就像我们读书一样，小学、中学都没有念，突然就上大学，就类似这样的情形。正规的学习应该是从最低阶的，最基础的地方学起，「净业三福」上给我们讲得多清楚，不能躐等，从哪里学起？「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们把这四句解释在儒释道的三个根，孝养父母，奉事师长，《弟子规》；慈心不杀，《感应篇》，真懂得因果报应，底下才十善业。这句里面就是儒释道传统的三个根本，方便般若。我们的心里头有十善，念念不忘十善，日常生活当中处事待人接物都以十善为标准。
「令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」。这句话的开示非常重要，特别是不能有丝毫不善杂在里面。有不善夹杂在里面，就把你的善心、善念、善行破坏了，不能有丝毫，这个样子效果就出来了。效果是什么？「是即能令诸恶永断」。那就是一切恶道苦就永断，你说这开示多好，永断恶道苦，善法就圆满。「善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众」。善法有小圆满、有大圆满，小圆满是什么？离开六道，你在四圣法界。四圣法界有佛、有菩萨、有缘觉、有声闻，你常常去亲近他们。大圆满是超越十法界，你入了华严境界，你常常亲近三贤十圣，三贤是十住、十行、十回向，十圣是十地、等觉、妙觉，这是般若的圆满。所以，十善是最初方便。
我昨天说的《十善业道经》，我讲了个比喻，它的分量跟全部《大藏经》是平等的，好像放在天平上去秤一秤，重量是一样的。我说的不过分，我说的有根据，根据在哪里？就是《十善业道经》上讲的。佛说「人天身」，我们在六道里面得人身，你生天得天身，要靠十善，没有十善，你得不到人身，人身得不到，天就更不必讲了，这是世间法。出世间法，「声闻菩提，独觉菩提，无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就」。你就想想这门功课多重要。声闻是小乘，缘觉是中乘，无上菩提是大乘、一乘，这就把全部的佛法说尽了，这几句就是全部的《大藏经》。所以这十条叫十善法，「故名善法」。佛还怕我们有疑惑，说得更清楚，说「此法即是十善业道」，这么清楚，这么明白。像这样的话佛在这个经，这个经不长，薄薄的一个小册子，诸位都看到只有几页，佛重复两遍，前面说了，后面又说「一切人天，依之而立」，人天法是依十善而建立的。「一切声闻独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就」。你看到这两段经文就知道我讲的话一点都不过分。
我们这个道理明白了，以此类推，我们回头再看儒、再看道，一点都不例外。所以儒藏或者我们说《四库全书》，它的重量跟《弟子规》相等。《道藏》的分量也相当可观，跟《太上感应篇》平等。如果我们有这样的认知，你对这三个根才真正起乐好修学的愿望，真的喜欢修学，你不会轻视，你对这个法会尊重，你知道这个东西非学不可，不能不学。为什么？你不学，你没有根，你没有本，像树木一样，没有根本