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我们如果是真的大彻大悟，可以参加一切诸佛如来应化在十法界，参与他们的法会；以菩萨身分，以声闻身分，或者以护法的身分。诸位要知道，世尊当年在世，很多护法的国王大臣都是佛菩萨、阿罗汉再来的，那个阿罗汉是大阿罗汉，不是十法界的；十法界的阿罗汉不行，还没有资格参加他们的法会。参加法会那是大阿罗汉，大阿罗汉是法云地的菩萨，称为大阿罗汉。
所以就会有善友，「诸佛菩萨教令发心，或大悲故，能自发心，或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心」。这是给我们讲了几种不同的发心。在我们现前的社会就遇到这些情形，真正是有宿世的，过去生中善根福德。善根是信解，福德是修行，依教修行是福德，这样才能够感佛菩萨来应。你跟这些善知识遇到的时候，他会教你、会劝导你，你真的发心。每个人发心的缘不一样，但是发心修学的方向目标决定是相同的，脱离生死。十法界都有生死，六道里头两种生死，分段生死、变易生死；四圣法界里面没有分段生死，有变易生死。两种生死都没有了，就脱离十法界，就了生死。有善友来劝勉你。
另外一个，这是善根很深的，比前面要深得多。没有人劝勉，自己能发心。为什么自己能发心？这个看看释迦牟尼佛就知道。释迦牟尼佛发心，没人劝他，他怎么发心的？出去游览，平常住在皇宫里面，皇宫外面情形很少接触，这想起到外面去游玩，在游玩的时候见到什么？老人、病人、死人，看到生老病死，跟他的随行人员讨论。生老病死苦，他这才看到！而且大家都是告诉他，生老病死苦是任何一个人不能避免的。他是看到这些现象，他就发心，要求了生死。
我们在经典里面看到这记载释迦牟尼佛的故事，发心是游四门，出去玩的时候，看到人民的疾苦生起怜悯心，这就是前面四种因里面「多起悲心」。怜悯众生苦，发心来帮助众生如何能够脱苦，离苦得乐。无上菩提心从这个地方生起的，不是别人教他的，这就生了。
下面一条，「或因正法欲灭，以护法因缘故，能自发心」。这就不是普通人，这个发心是什么？示现的。世间人难！世间人纵然看到法灭，看到众生苦，要发心，还是要遇到佛菩萨，要遇到善友；否则的话，他常常会想心有余而力不足。众生苦，我知道，我想帮他忙，我帮不上，我的能力不够，我的智慧不够，我的威德不够。所以这样的人，一定是我们佛法常讲的再来人，宿世修行有相当的成就。或者他在色界天，或者他在五不还天。
就像释迦牟尼佛当年示现，菩提树下示现成等正觉，我们世间人没人知道；就是他示现成佛，大彻大悟，明心见性。这个时候如果没有人启请，佛就灭度了，就入无余涅盘。示现，没有人理，就是没有缘，那就走！正在这时候，净居天人看到了，净居天是四禅，四禅天人有天眼，看到释迦牟尼佛在地球上表演这一招，没有人启请，赶快下来，变化成世间人的样子，代表世间人请转法轮、请佛住世。这就是看到正法欲灭，以护法因缘故，他来了。所以能够护持佛法的人也不是普通人，都是有来历的！当然过去生中，各人修行功行不一样，功行差一点的也会得三宝加持，所以他的弘护不会退转。为什么？他来的时候，就是因为法在这个时期快要灭了，不畏惧任何艰难困苦，他要护持。怎么护法？自己依教修行，才是真护持。北师大的老师们提出的两句话，「学为人师，行为世范」，这叫真正护法。
只要有真正护法的人，法就不会灭。所以诸位要想到，过去佛法灭的时候，释迦牟尼佛出世，佛法就再兴起来。释迦牟尼佛的法运只有一万二千年。中国祖师大德的说法，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零三十四年；外国人的说法，释迦牟尼佛灭度，今年是二千五百五十年，差不多相差将近六百年。这我们不去管它，我们不要在意，我们应当知道的，上面一尊佛的佛法灭了之后，缘成熟的时候，底下一尊佛出世了，他为什么来的？以护法因缘故，能自发心。
可是这一万二千年当中，正法没有话说，没有什么大问题。像法跟末法时期，这个法运有起有伏，就是有兴有衰。为什么有兴有衰？这与众生的福报有关系，众生有福，自然会感应诸佛菩萨来应化，佛法就兴；众生没有福的时候，造作许多严重的罪业，不相信佛法，不接受佛法，佛来了也没有用，这个佛法就衰。佛法衰的时候，也有些菩萨看到、天人看到，像净居天人；净居天人统统是修行人，在第四禅，他们发慈悲心要来续佛慧命、护持佛法，不让佛法在这个世间断灭。
纵然众生造作极重的罪业，我们知道释迦牟尼佛当年在世，鹿野苑五比丘起家，把佛法在这个世间兴旺起来。佛法要灭，如果能有五比丘，也能够把佛法延续下去。有没有这样的人？肯定有。无论是在理、是在事上都讲得通。只要我们很冷静细心观察周边的人，有热爱佛法的、护持佛法的、依教修行的、弘扬佛法的，都是再来人。就像这里所说的，《瑜伽师地论》里所讲的，种性具足，善友摄持，大悲心切，不怕苦难，能够舍己为人，这自发心。
「如是信心成就得发心者」，这是有一定的修行功夫，那是决定不退，信心成就。信心成就是十信位的菩萨，当然这不是普通人。得发心者，「入正定聚，毕竟不退」，你看看菩萨最初是不定聚，到十信心满才入正定聚，真的不退，他的位次这一提升就是圆教初住。正定聚是初住菩萨。「名住如来种中，正因相应」，到这里是一段。他在此地所证的不退，就是净宗常讲的三种不退，第一个是位不退，他绝对不会退到十信位；第二个是行不退，他是法身菩萨，决定不会退转变成阿罗汉、辟支佛，不可能；第三个是念不退，从此之后，念念是无上正等正觉；换句话说，他只有往上提升，没有往下降。这叫证三种不退转，这叫正定聚。
说实在的，我们确实是从《华严》，把《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》里面的微言大义搞明白了。净土三经里面虽然讲三不退，没有这里讲得这么清楚，讲得这么详细。而净宗的殊胜是讲圆证三不退，那么初住菩萨他是初证三不退，不是圆证。到什么时候才能说圆证？严格的讲，圆证是究竟佛果，妙觉位，那是圆证。至少我们把这个尺度放宽一点，至少也是十地菩萨，圆教的十地圆证三不退。净土一往生就圆证，所以这是难信之法，谁肯相信？《弥陀经》上讲的，生到西方极乐世界，你得到的果位就相当於阿惟越致菩萨，阿惟越致是七地，圆教七地！可以说是圆证三不退了，这真正是不可思议。所以从圆初住，住如来种中，正因相应。三因里头，正因相应。
可是净土宗的学人，纵然是凡圣同居土下下品往生，也是圆证三不退，也就是此地讲，住如来种中，正因相应，很不可思议。我们遇到，千万要珍惜，这真是「百千万劫难遭遇」，我们这一生当中有幸遇到了，千万不要错过。好，今天时间到了。
大方广佛华严经 （第一六０三卷） 2006/8/8 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1603
诸位法师，诸位同学，请坐。请看「贤首品第十二」，昨天讲到清凉《钞》文里面「如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退，名住如来种中，正因相应」，讲到这个地方。经书，在这些地方特别对我们初学非常重要，所以我们不能不多说几句，与我们这一生当中的修学关系非常重大。初发心难，每个人发心实在讲都不一样，尤其是华严会上，非常值得人仰慕。仰慕是凡夫，我们今天最麻烦的就是烦恼习气太重，很想放下，但是放不下。你要问学佛从哪里学起？我们具体来说，决定要从弟子规学起，从《感应篇》学起，从十善业学起。这么一说，很多人不甘心，不甘心就是烦恼，不甘心就入不了门，你说这个事情难不难？难不在外面，实在讲在自己，与外面境界毫不相关。
从事相上来讲，学佛从哪里学起？从做人学起。你对人有没有真正慈悲心？我有，那是你的标准不是佛的标准。佛的标准至少做到四个字，我们常讲的诚敬谦和，真诚、恭敬、谦虚、和睦。我学佛五十五年，用这四个字做标准来观察人，我一个都还没见到，你才晓得难。六和敬你能做到吗？佛说，这个世间只要有四个人