按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
的，修什么才能得到？修禅定，也就是修清净心。清净心程度有浅深不相同，所以六通是能力，给诸位说是本能，一点都不奇怪，一切众生各个具足。
佛常说「一切众生本来是佛」。这句话我们要记住，虽然不是我们的境界，佛说的决定不是妄语，决定是真实的。我们是迷失自性太久，迷失得太严重，佛虽然这样说，我们自己听了不敢承认，不敢直下承当。这是我们自己的过失，佛说的是对的。现在破迷开悟的事情，迷是迷惑，烦恼习气慢慢的断，用这个方法，这个方法每个人都能修，不是圆顿大法。圆顿大法那是要烦恼很轻、善根很厚的人，不是一般人能做到的，所以佛有方便法门，这讲善巧方便。方便门在小乘就有四向四果，这方便门；大乘法里面有五十一个位次，这方便门。讲圆顿没有次第的，没有这么多阶位的。我们中下根性的人，从方便就能够入真实，方便法里面永远不变的原则就是放下，这一定要知道。
经里面第三首一开头，「国财及己皆能舍」。舍就是放下，这是佛法里永远不变的修学原则，修什么？没有别的，就是能舍。我们对於一切人事物的执著能放下一些，放得不彻底，放得不干净，能放下一些，就是现在开始放了，我们现在在什么位次上？在小乘初果向。向著这个目标，向著这个方向，我们已经在走了，这第一站还没到，这要知道。第一站到的时候智慧通达就出来了，哪一种智慧通达？你有天眼，你有天耳，这都是讲修得的。什么时候你有能力见到一般人所见不到的事情，这就是小乘初果位。可是它的条件我们要晓得，我们现在修这么久了，能力没有现前，消息也没有，是什么原因？它的标准是身见没有，不再执著这个身是我，我们没做到，我们还是非常执著这个身是我，头一关。所以有这么个见解，这东西没放下，那不符合它的标准。第二个就是对立，对立的执著没放下。对立在佛法讲是边见，我和你对立，我和他也对立，我和事也对立，我和天地万物也对立。这就是现在科学家所说的，世间人都是生活在相对的世界，这相对论，相对是对立。什么时候我们对立的观念没有了，知道什么？我跟一切人、我跟诸佛菩萨、我跟天地万物是一体。什么时候你能够觉悟到是一体，不对立，这是第二个条件。
第三个条件，成见放下了。就是无论在生活、处事待人接物坚持自己的意思，这个坚持是坚固的执著。不再坚持，什么都好，能够恒顺众生，随喜功德，不再坚持自己的意思，这就正确，自己没有意思。佛菩萨到世间来随顺众生，我们能够很清楚的体会到，佛菩萨应化在这个地球，地球上在一百五十年前，没有资讯，交通不发达，人与人之间确实真有，还不在少数，老死不相往来。确实乡下人，我们家乡人都有，一辈子没到城里去过的，他一辈子生活的空间就是那几个村庄，就是那么个小范围，他没有超越过，所以人很淳朴。於是怎么样？文化就不一样，就有隔阂，言语不一样，文字不一样，生活方式不一样，就构成这个世界上许多不同的族群，族群文化。佛很慈悲，佛菩萨慈悲要教化众生，到某个族群去他就随顺那个族群。你们诸位想想，佛应化在印度，完全随顺印度人，没有自己意思，你们觉得怎么好就很好；佛菩萨应化在中国就随顺中国的文化、中国的生活环境，这真有不是假的。
在中国佛教史里面记载的，智者大师是释迦牟尼佛的化身，在日本、韩国他们也告诉我，古来传说有这个说法。善导大师是阿弥陀佛化身，这日本人相信，唐朝时候到中国来留学的，这日本出家人很多都是善导的学生。所以善导在中国没什么名气，不是修净土的人都不知道，可是在日本名气可大！到处都有善导大师的像，有画的像、有塑的像、还有石头雕的像。很多寺院用他老人家名号做寺的名称，「善导寺」，所以你一看到是善导寺，你就知道它是净土宗的。在中国是净土宗第二代的祖师，阿弥陀佛来的。净土宗第六代的祖师永明延寿也是阿弥陀佛来的，这是诸位都知道。国清寺的丰干和尚是阿弥陀佛化身。佛常常来，在中国哪里都去。我们想想基督教里头摩西、耶稣是不是他们化身的？在理上讲很有可能，但是事上没有证据。所以哪个族群他都去，都去化身，他应化在什么地方一定是完全随顺那个地方众生，这就是没有成见。佛经上说的见取见、戒取见他都没有，永远是恒顺众生，随喜功德。无论在哪个族群现身，那些人都把他看作圣人，都把他看作神的使者。我们对这桩事情没有怀疑。
所以放下要有方向、有目标，我们在现前这个阶段，首先就学这个。虽然是第一个阶层，小乘须陀洹是第一层，在《华严经》里面初信位的菩萨也是第一个阶层，一年级，不能把它看轻。为什么？它是基础，可不能看轻。取得这个阶段，如果我们真的证得，念佛往生净土就百分之百的把握，而且生到西方极乐世界不是凡圣同居土，是方便有余土。为什么？第一阶段放下你够条件，你及格！我们为什么放不下？这也不能怪凡夫，习染太重，我们念佛也得用《金刚经》的办法，《金刚经》上说「若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨」。身见就是我相，常常念这个经文，常作如是观。《金刚经》另外两句话也很好，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。《般若心经》上所说的，「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。我们的身是五蕴，色受想行识，在《华严》前面没多久，我们学习了五蕴皆空，这些是什么？都是帮助我们看事实真相，事实真相没有这个身。
身，我们对它迷得非常严重，它不是真的。实在讲我们在这个经里面学了不少，尤其这段是般若，般若里面给我们讲，刹那四相，四相是生住异灭。世尊在《仁王经》上给我们讲一刹那有九百生灭，一个生灭里头又有四相，你说多微细，这是我们无法觉察的。但是常常念、常常想有好处，为什么？把这个世间看淡了，首先把这个身看淡。这是什么？真相！我们现在是迷在假相里头，把假当真，真的不知道，亏吃在这个地方。对於自性要肯定，自性里头特别要肯定的，世尊在《华严》上所说，「一切众生皆有如来智慧德相」，我们要肯定这句，佛不欺骗我们。我们自己每个人都一样，有圆满的智慧，有圆满的德行，有圆满的才艺（你能力），有圆满的福报，自性里头有。你不用害怕，不要到外头去求，你真能相信，你就统统能放下，真正做到「於人无争，於世无求」，你真做到了。这是一般人不敢相信的，他要不去求，他说那我明天生活怎么办？他不相信。这是什么？最难放下的。
我们细心想想，几个人有释迦牟尼佛那种胆量？几个人有像惠能大师那种见解？惠能一无所有，他什么也没有忧虑，也没有忧愁，他没想到咱明天没得吃怎么办？天冷没衣服穿怎么办？从来没想过。他们理解什么？自性里头本来就具足，这叫心在道上，与自性相应。我们一个妄念跟自性就脱节、就迷失，诸根智慧全没有了。佛祖经论常讲「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，我们就没有一念相应，所以要认真努力。说起来都知道，可是实际在生活上全迷了，到什么时候我们能够把佛菩萨的教诲，真正能用在生活上，就自在了，你就得到佛法真实的受用。得到真实受用最低限度你先要破身见、要破边见、要放下成见，这一放下身心自在！天眼、天耳的能力出现了，刚出现的时候能力不大，但是也很可观，你能见到的、能听到的就像收音机的频道一样，长波、短波。首先发现的，大概几十里、几百里的范围很清楚，功夫再要深一点的，可能几千里的范围。
早年我在台湾讲经，有个老居士，年岁很大，常常来听我讲经。他在抗战期间他是军官，是高级军官，告诉我一桩事情，跟日本人打仗的时候住在江西，那个地方有个道士，很有点道行。有天道士派人通知他，叫他搬家，道士告诉他：三天之后他们住的地方会涨水，有水灾。道士居住那个地方也不太远，水灾的时候道士也会淹到。他就派人去看道士有没有搬家？结果有人去看回来告诉他，道士搬家了。这也许是真的，他就把军队移居到高地，一丝毫迹象都没有，不像涨水的样子。到第三天真的