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，他化自在天，他们都修定，不到位，不是没有定，有一点定功。如果真的这个定修成了，佛法里面的定修成；佛法讲世间，是能够把分别执著真的伏住，这叫修成，并没断掉，能够控制住，佛经上讲降伏其心，你没有断，能降伏住，你就能生到欲界上面的四层天。真正伏住，分别执著虽然没断，它不起作用，到色界天去，那就是初禅、二禅、三禅、四禅，到色界去，那高！所以我们看儒家的都在欲界。那真正修道，道家的，中国道教、道家的，这神仙，也是这么个道理。如果妄想执著没有伏住，道家的仙人也在天道，也在四王天、忉利天，再上去夜摩、兜率，大概总是在这几个层次。所以实在讲是比不上古印度。古印度他们能够到色界、到无色界，这是很了不起的。统统都是伏烦恼，没有断。断烦恼可真不容易，佛法教人要断，修的方法呢？先伏后断。不断，是世间禅定，出不了六道轮回，一定要断。断要靠什么？要靠智慧。定能伏烦恼，不能断。
从禅定开智慧，那就好了。慧一开，叫转烦恼为菩提，烦恼就没有了，烦恼变成什么？烦恼变成智慧，还原了。诸位要晓得，我们迷了，把智慧变成烦恼。真有很深的定功，又把烦恼转变成智慧，还原了。所以烦恼即菩提，菩提即烦恼。迷悟！真正觉悟了。所以要在这个地方做个大转变，转变法是真干，他不真干不行。怎么真干？菩萨六个阶段就是叫你干的，头一个教你什么？布施，你真肯舍，这是第一关；第二个守法，守规矩，持戒；第三个是忍辱，有忍辱才能精进，有精进才能得定，有定才能开慧。你看看到开慧，转了，转烦恼成菩提，有次第，有方法。头一个你不肯舍，戒就不能持。六波罗蜜好像六层楼，后后深於前前，因为后面可以包括前面，前面不能包括后面。你有布施不见得你有持戒，有持戒决定有布施；有持戒不一定你有忍辱，有忍辱一定有布施、有持戒，后面包括前面。所以有智慧，有般若智慧，前面五个决定有。他有层次教你怎么做法。最难的一关就是舍，大喜大舍，最难一关就是舍，舍太不容易。所以释迦牟尼佛示现，你看他舍得干干净净，为什么要做这个示现？我们才能体会到他无尽的慈悲，教导我们。他教菩萨学这六桩事情，六门功课，他自己全做到了，布施、持戒、忍辱，精进、禅定、般若他全做到了，他才教你。他告诉你，怎么成就的？我就用这个方法成就的，你也用这个方法，你也能成就，就这么回事情。
后面这首偈子，『常乐称扬一切佛』，乐是爱好，欢喜；常是经常不断，从内心里面发出来，称赞宣扬一切佛。这一句话什么意思？就是现在讲的弘扬佛法，护持佛法，弘护正法。弘护正法把它当作我这一生唯一的目标，唯一的一个方向，这是什么人？这是佛，这是菩萨，这是阿罗汉，别人做不到。这个目标真的是世出世间法没有人能比的。所以佛经当年翻译「阿耨多罗三藐三菩提」，保存它的音译，什么意思？尊重不翻。阿耨多罗三藐三菩提就这个意思，是可以翻出来的，翻成中国意思，无上正等正觉，一点都不错。正觉，阿罗汉，正等正觉是菩萨，无上正等正觉是佛。此地这个「一切佛」，你就懂得。一切佛里头，究竟圆满佛是佛陀，分证佛是菩萨，相似佛是阿罗汉。阿罗汉是十法界里面四圣这个位次，四圣是相似佛，虽没有真正成佛，很像佛！他非常认真在学习，就是无明没有断，《华严经》上讲的妄想，这个东西没有断。执著断了，分别也认真努力的在断，如果再把这个妄想断掉，他就变成正等正觉；妄想习气断掉了，那他就是究竟圆满的，叫无上正等正觉。经常常称赞，把十方三世所有一切诸佛教学全包括。
所以底下讲，『胜戒胜定殊胜慧』。说得好，前面讲戒定慧，这个地方讲个「胜」，无比殊胜，超越六道。前面讲戒定慧，没超过六道，在六道里面。六道里面是什么位？天台大师讲观行位，也就是功夫得力。功夫得力出不了六道轮回，但是功夫得力，念佛求生净土决定得生，生凡圣同居土。这是西方极乐世界无比殊胜之处。我们如果没有这一点，我们这一生不能成就。要晓得胜戒胜定殊胜慧，我们这一生是决定做不到的，是真的不是假的。我们能做到前面讲的戒定慧就行了，所以生西方极乐世界凡圣同居土是决定靠得住的。这是善导大师所讲的「万修万人去」。还是要什么？你要真舍。
这个六度，这是世间人，就是观行位的六度，不是相似的，观行的，我们讲六道里面的，出不了六道的。我对於这个世间名闻利养、五欲六尘真的能放下，真能够舍弃，能够舍己为人，这是观行位里面的布施，也就是我们求生西方极乐世界就真有把握，没有障碍。持戒，只要把我们常讲的，现在所讲的弟子规、感应篇、十善业道，三皈五戒做好，决定往生。定，定是专一，我只念阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，心里面除阿弥陀佛之外，我统统放下了，这就是定。定於一尊，定在一个方向，定在一个目标。慧，慧是你的选择，我选择这个法门，我选择这部经典，这是智慧。选择之后，我一生不改变，无论是在什么环境，顺境也好、逆境也好，绝无动摇，这一生成就。这是最起码的戒定慧。
这一生当中要知道，这都是智慧，帮别人是真帮自己，帮自己决定是害了自己，这是智慧。舍己为人，决定是正确的，是智慧；损人利己，决定是错误的，不能往生。所以决定要懂得我要帮助别人。帮助别人，最殊胜的是什么？那就是这上面的一句话，「常乐称扬一切佛」。这句话，我的解释，诸位你听清楚，弘护正法，弘扬正法，护持正法，无量无边的功德。弘护正法从哪里开始？从自己做起，这个重要。我自己能够依教修行，就是弘护正法；我自己不能修行，劝别人修行，别人修成功了，他成佛了，我还是当凡夫。虽然我对他有恩，他会来帮助我，到什么时候来帮助？我的业障消了，他才会来；我业障很重，他一看，现在不行，现在没有用处。现在要是帮助我，我造的罪业更重，为什么？我不相信，我不接受，我还要谤佛，还要毁谤，那造业更重。佛菩萨度化众生，他观机，他在那里看，看你根熟了，你善根成熟。所谓善根成熟是什么？你真的能信，真的能解，真的能行，他就来了。我们现在不能说没有善根，善根没有熟，为什么？不相信。怎么说不相信？三个根没有扎稳，这就是不相信。念这句佛号就夹杂，严重的夹杂，严重的中断，这不信、不解。所以信解没有，佛菩萨怎么能来？这个道理你不能不懂。
真正弘护正法，这才是胜戒胜定殊胜慧。这是讲戒定慧跟自性相应就殊胜。自性里面本来有戒定慧，不是外头来的，称性的。戒定慧一展开，前面说，清凉大师讲的，「总彰万行，三学摄尽」，八万四千法门、无量法门，世出世间一切法，戒定慧三个字统统包括了，没有一法漏掉的，称性！所以胜戒胜定殊胜慧。在大乘菩萨性修不二，自然相应。这是什么？转贪瞋痴为戒定慧，贪瞋痴没有了。所以最低的层次是阿罗汉。三果阿那含还没到这个层次，一定是四果阿罗汉以上，才能称胜戒胜定殊胜慧。天台大师他老人家眼里面，那还不是真的，相似的，很像佛，很像，不是真佛。真佛怎么样？还要向上提升，要把妄想断掉，那才是真佛。妄想是什么？起心动念。六根接触六尘境界真正做到不起心、不动念，这才是真的胜戒胜定殊胜慧。那是什么人？法身菩萨。天台大师说这是真佛，这不是假的，统统具足，具足无量法门，有没有分别？没有。分别尚且没有，哪来的执著？这是什么人？这是诸佛如来、法身大士应化在世间，那就不是凡人。
我们常常讲的，释迦牟尼佛就是这个样子，他来示现的，惠能大师是来示现的。中国历史上所记载的许多祖师大德，佛菩萨再来的。近代，净宗同学很多人都知道，这诸位在《印光大师文钞》里面看到，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，这是最近一个身分被暴露的。蕅益大师作《弥陀经要解》，作得好！印光大师对这本书的赞叹：即使是阿弥陀佛再来，给《弥陀经》做个注解，也不能超过其上。那蕅益大师是什么人？蕅益大师身分没有暴露。印光法师这个话，我们听了之后，很自然就想到，他要不是阿弥