按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
大师的生活简单。如何能对这个世间没有贪恋？佛菩萨、祖师大德给我们示现的，无非就是这个，我们要能够体会得到。
佛陀入灭的时候，教导我们「以苦为师」，这句话是关键，持戒不能受苦，不能甘於淡泊，持戒不能成就。什么叫不能成就？那个戒不清净。为什么不清净？心不清净，心里贪瞋痴没断干净，心不清净。所以要想心清净，一定要甘於淡泊，真正能够放下、自在、随缘，衣食住行都很简单。所以最理想的还是古大德所示现的住茅蓬，一生都住茅蓬，哪有不成功的道理！刚刚出家，没有人供养，山上搭个小茅蓬。以后人家觉得这个人修苦行，很值得别人赞叹，恭敬供养。好了，钱愈来愈多，信徒也愈来愈多，恭敬你的人愈来愈多，这一恭敬就傲慢。钱多了怎么样？盖庙，庙愈盖愈大，愈盖愈庄严，贪瞋痴慢全起来，道心没有了。如何能够一生都住茅蓬？给诸位说，虚云老和尚住茅蓬，虽然他也盖庙。旧的庙、损坏的庙他发心把它重新修建起来，修好之后，找个好修行人请他去做住持，交给他，他老人家就走了。这很难得，不容易。虚老和尚一生喜欢建庙，帮助一些出家人，他的福报大，出家人没福报，他愿意帮助人，自己住茅蓬。实在我们想想，如果在今天这个时代，初出家的人帮助他建个小茅蓬，以不建寺庙道场为好，建茅蓬。让他真正有道心，对这个世间没有贪恋，道心才能生起来，道心才坚固，才不会退转。这都是我们要懂得、要明了的。
所以要有解、要有行。行要坚持，决定不能动摇，经教一定要认真的学习，这桩事情不是个容易事情。学教要老师，什么样的老师最好？最好是证果的，有修有证。证果的老师大概现在找不到了，没有了，李老师就教我，实在找不到证果的找什么？找有修行的。他教我们，有解有行，你跟他没错。有解没有行就靠不住，有解无行是什么？佛学，搞佛学的，不是学佛的。这是我在年轻时候跟李老师，老师常常提醒我们，修行务必要解行相应，你才会有成就。末法时期的证就是往生净土，念佛临终生净土那就是证，证果了。对於净宗一门深入，决定没有怀疑，一生就走这条路，乐意过个简单的生活，这个香的意思你才真正能够落实在行门上。
香的表法再说得更深一层，不但它表戒定慧，它表五分法身香，法身是自性本具的。五分法身香前面三个就是戒定慧，戒定慧再加上解脱、解脱知见，这称之为五分法身香。这些全是自性本具，不是从外来的，你自身本来就是。佛法的教学，终极的目标是帮助我们回归自性。戒定慧全是自性里头本有的，迷失了自性，戒定慧变成贪瞋痴，戒德变成贪婪，定德变成瞋恚，慧德变成愚痴。要晓得，贪瞋痴跟戒定慧是一不是二，迷悟不同，迷了是贪瞋痴，悟了是戒定慧。所以，贪瞋痴不能断，断掉之后，戒定慧也没有了，这个要知道。慧开了，转贪瞋痴，又恢复了，变成戒定慧；迷了，把自性的戒定慧转变成贪瞋痴。所以它是转变，断是转变的意思，不是真的断；性德是不生不灭、不常不断的，这个要知道。所以，统统是性德。
但是迷悟相不一样，受用不一样，觉悟受用乐，迷了受用苦。戒定慧的报是在实报庄严土，贪瞋痴的报是在地狱、饿鬼、畜生，它怎么会一样？你看体是相同，就是迷悟的差别，这个我们要知道。你真正搞清楚、搞明白了，在这一生当中追求什么？追求觉悟。我们是中下根人，不是上上根人，用什么方法来帮助我们觉悟？用经教，长时薰修慢慢会开悟。要想开悟提前一点、快一点，那怎么样？学了真干，就很容易开悟；学了不干，开悟就很难，时间就很长。学了真干，尽心尽力去做，能做多少就做多少，这对於开悟就会有很大的帮助。
『此光能觉一切众』，香严，我们也是一切众里面的一分子，我们闻到香、我们见到香有没有警觉？我们早晚礼佛都要燃一支香，应当有这个警觉。闻到香、见到香，至少要想到戒定慧三学，提醒你，这就是「能觉一切众」。『令其闻者悦可意』，因为香是德香，德香是法尔如是，如同天体的运行，有规律、有秩序，自性就是这样的，所以说法尔如是，一切法就是这样。这个话的意思很深。觉，法尔如是；迷，还是法尔如是。你在这个当中，无论是觉、无论是迷，你才如如不动，你才真的放下，怎么放下？二边都放下。你放下一边，那边不放下，不行！迷放下，觉没有放下，觉还是迷，为什么？觉跟迷是相对建立的，二法。有迷才有觉，有觉才有迷，它是相对建立的。你说我执著这个，那个没有了，还是迷，这个道理一定要懂。怎样才是真觉？二边不立，中道不存，这真觉了。真觉了他才自在，他随缘，能随染净缘。随染而不染，他心地清净，他不染，就是在染缘里面他不起分别、不起执著，就不染；在净缘里面不染净。随染净缘，染净二边都不染。
「悦可意」是法喜充满，这句话就是孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，就是这个意思。悦的是什么？悦的是德相，自性本具的德相透出来了。透出来就在我们日常生活当中，就在你的身体，就在生活、就在处事待人接物，性德流露了。性德是什么样子？在世间法里面，在中国人来讲，伦常八德；在佛法里面讲，三学、六和、三福、六度、普贤十愿、十善业道，这是性德，法身香！是你自己本来有的，你本来就是这个样子，这个你要知道。现在我们统统失掉，所起的作用是反面的。并没有失掉，变质了，十善变成十恶，六和变成六不和，六还在，和没有了。三学变成三毒，三学是戒定慧，变成三毒是贪瞋痴，变质了。我们明白这个道理，所以全是自性起用。
佛法的教学，就是教我们在这些地方做个转变，再把它变回来，把三毒转变成三学，把十恶转变成十善，变回来，变回来是正确的。我们想变回来，它变不回来，那是什么？你的恶、毒没有舍掉，你就变不回来。你必须把十恶、三毒放掉、放下，这转过来了，放下就是！佛法的学习从这里开始。你要不肯放下，在这一生当中，用现在好听的话来说，你搞佛学，你没有学佛。搞佛学，你可以得到世间的名闻利养，你能做成佛教的学者专家，对你自己的性德没有转变，依旧在迷位。那就是古人所说的话，你出不了六道，你无法了脱生死，在六道里面你该怎么样生死还是怎么生死。这个该怎么生死还是怎么样生死，就是说你脱离不了业力的控制。轮回是业力变现出来的，起惑、造业、受报，轮回是受报。
所以经教长时期的薰习，天天在学习，慢慢才省悟过来。说到这个地方，你就不能不修福，为什么？如果不修福，你寿命到了有死魔。这一生还没有开悟，还没有真正学佛，寿命到了，这就是你受死的折磨。纵然来生有点福报再得人身，再接著学佛，至少要断二十年，中断二十年这是最短的，长的会中断三、四十年，接不上了，这是谚语所谓「一日暴之，十日寒之」，你学得太困难了。怎么样把寿命延长？寿命延长要修福，要做好事，可以延寿，认真努力断恶修善。断恶修善，分别执著没放下，能延寿，能延长寿命。断恶修善要能把分别执著放下，那能证果，那就是佛法，就是学佛了。
我们看《了凡四训》，看《俞净意公遇灶神记》，这都是断恶修善勇猛精进，真的他命运转变过来，寿命延长了。他是世间法，不是出世间法，为什么？分别执著没放下。在世法上的成就令人赞叹，在佛法上的成就不大，如果不求生净土的话，他这一生也空过，获得来生的福报，修得来生福。这些道理、事实真相我们不能不知道，不知道很容易走错了路，那叫真可惜。所以德相，性德的流露既然是自己本有的，那就像马鸣菩萨所说的，本有当然可以恢复；烦恼习气本无，本无当然可以放下。我们自己真的要做个转变！
第二首偈说『人天妙香以涂地，供养一切最胜王』，这是讲修因。人天妙香涂地，用来什么？用来供佛。佛的大殿、佛所行处香花供养，这个地散花，现在是用香水，喷香水，这表法，跟我们香炉烧香是一个意思。我们现在懂得了，我们用什么去供养？用戒定慧供养，用断恶修善供养，用转三毒为三学供养，转十恶为十善供养，转八邪为八正供养，妙香涂地是这个