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现在我们要问，清净平等觉怎么修法？从哪里修起？就从三个根修起。先把三个根扎好，再向上提升，轻而易举。我讲《无量寿经》的时候讲得很详细，也讲了很多遍，先后讲过十一遍，最后这一遍没讲完，讲到「三辈往生」。我讲这个经的时候跟诸位说过，我解释三辈九品，《无量寿经》上的教诲你学了，你做到多少？我说百分之百的做到，《无量寿经》教给我们的统统做到，恭喜你，你是上品上生。说完全做没做到，大概我能做到九成，九成是上品中生；做到八成，那上品下生；做到七成，中品上生；这样一直下来，下品下生要做到多少？两成。诸位必须要记住，要有根，没有根的话做不到！这个根，最起码的、最少的，不能够欠缺的，一定要做到的，就是《十善业道》、《感应篇》、《弟子规》，决定有这三个根。这三个根，你从《无量寿经》上学的能够做到两成，你就有把握往生。天天读诵，不能做到，两成都做不到，跟净宗结个善缘，这一生不能往生。这一点都不奇怪。
你要知道，我们这一生得人身遇到净宗很欢喜，过去生中都是学净宗的，为什么不能去？两成没做到，这一生接著再来，就这么个道理。前一生修净宗，不是一生一世，过去是多生多劫修净宗，三个根没扎好，《无量寿经》没有做到两成的标准，就这么回事情。这一生补功课，来补课。这一生还是没有做好，那好了，再等下一世。下一世之中，你能不能得人身？这是问题。怎样才能得人身？还是这三个根扎好了，你有《弟子规》、有《感应篇》、有《十善业道》，没能够做到圆满。这三个做到圆满，你生天，不是生人道。《十善业道经》上讲，上品十善生天，中品十善人道。所以这三样东西你做到中品，没有做到上品，来生得人身。得人身，你还能不能遇到佛法？难讲了！为什么难讲？你想想我们今天的佛教，你就知道了。
现在讲经的人愈来愈少，我们要不努力培养一些弘法人才，以后讲经的人没有了。巴黎联合国宗教的代表，斯里兰卡的法宝法师传一个讯息给我，他是看到全世界宗教发展的一个资讯，别的宗教信徒年年都有成长，佛门里面的信徒年年下降，没有成长。所以他告诉我，像这样下去三十年之后，佛教在这个世间会断掉，他有这个忧虑，这个看法正确的。所以佛教里头逐渐没有人才！你来生得人身，如果佛教在这个世间灭绝，你的机会就没有了。然后你才晓得，你在这一生当中这个机会是多难得，开经偈上所说的，「百千万劫难遭遇」；干隆年间彭际清居士所说，「无量劫来希有难逢的一天」，你遇到了，你不知道珍惜，你错过这个因缘。往后是还可以遇到，但是时间太长，可能要经过多少劫，经过无量劫，你再会碰到一次。这么长的时间，你在六道里面起惑、造业、受报；换句话说，够你受的！所以，不想不知道，愈想这个问题严重！
我们今天最重要的，是把自己心里面的染污把它洗干净，恢复到清净心，恢复到平等心，这个重要。这是我们这一生的第一桩大事，别的都是叫鸡毛蒜皮小事，不值得放在心上的。用什么东西来洗干净？染污就是用戒律，弟子规是戒律，十善业道是戒律。怎样能恢复到平等？修定。定，不是叫你盘腿打坐，定是叫你把散乱的心放下，精神意志集中就叫修定。用什么方法？一门深入，长时薰修，这就是修定。学东西不能学得太杂，不能学得太多，学得太杂太多，你心散乱，一门深入才能够真正得到平等心。所以戒跟定能帮助你。《三字经》上的教学，「教之道，贵以专」，教跟学是一桩事情，「学之道，贵以专」，这就是定；佛法里面讲一门深入长时薰修是一个意思，都是这个意思。你看世出世间圣人，他们没有开过会，他们没有见过面，不同的时代，但是教导我们的理念跟原则完全相同。我们明了这些事实真相，不能不服，不能不佩服。真正能够接受，那就是依教奉行；你不能依教奉行，你没接受。你们想想这多重要。
所以只要把清净、平等这两桩事情成就了，成就有高下，最起码的标准就是三个根，三个根统统做到，你最低限度的标准就取得。然后在大乘教里面好好学习，无论是学儒、学道、学佛，你都有资格、都有条件，只要你一门深入，你决定有成就。所以成就不成就，说实在话是自己修成的，外面有没有修行环境，要看你的福报！福报是属於助缘，有，固然很好，没有，也障碍不了你。你们想想孔子有没有进学校？没有，母亲教出来的。长大完全靠自学，到处去参访，没有一个好的学校，听到哪里有好老师，到那个地方去向人请教，学无常师。释迦牟尼佛也是这样的，十九岁出去求学，到三十岁，十二年，听说哪里有好老师，赶紧去拜访、去学习。十二年当中，印度所有的宗教、所有学术界的大德统统亲近过，没有一个好的修学环境。
三十岁大彻大悟，明心见性，往后专门教学，我们习惯上称为弘法利生，专门教学。教学有没有固定的场所？没有，没道场。什么是道场？释迦牟尼佛所在的地方就叫道场，多半都在山林树下，没有房子。他们的生活简单，晚上树下一宿，白天出去托钵，上午就托钵。晚上休息，中夜，中夜是什么时候？现在我们讲的十点钟到两点钟，这是他们休息的时间，中夜休息四个小时。两点钟天还没有亮，他就得用功，这个用功是修行，修什么？修清净平等觉。用什么方法修行，佛不规定，这一千二百五十五人各人干各人的。佛只是教学，修行是你个人的事情，佛从来不干涉你，同学们彼此互相也不干扰，各人修各人的；所用的方法不尽相同，所谓是八万四千法门。我们修念佛法门的，两点钟起来之后，或者是经行，经行占大多数，经行或者是静坐，修什么？念佛。
天亮之后，大家都要准备出去托钵，住在山林里面，距离村镇是有一段距离的，都要走路，没有交通工具，要出去托钵。所以要去、回来，我们一般讲大概要走十里路，去要走五里路，回来要走五里路，十里路。还要沿门去托钵，不是一家。托钵的时候还要跟斋主说法，斋主供养你是财布施，你不能说拿到财布施就走路，这不可以的。你对斋主的回报是法布施，你得要讲点佛法给人听，时间不必多，十分钟、十五分钟。如果斋主有问题向你请教的时候，可能会耽误长一点，半个小时，大概是这样的，再回来。你看《金刚经》上说，托钵回来之后，洗足，走得有灰尘，小河旁边把脚洗干净，然后大家在一起吃饭。不是托钵托了之后就随口吃，不可以，那就失了威仪，不像出家人，怎么这么随便；托回去之后再一起吃。
吃完饭之后，钵要洗干净，再把它好好收拾起来，敷座而坐，干什么？老师上课，佛陀在就上课。佛上课，这就讲经。听完课之后，如果有疑问，这就有问答，你提出来，佛会给大家解答。常随弟子是一千二百五十五人，临时来参加的也不少，临时有些在家居士或者是出家修道的，那总是一般宗教里面的宗教徒，像婆罗门教，瑜伽、数论这些教派，他们的生活方式都是托钵。有些时候他们跟著僧团住一段时期，十天、半个月、一个月的，这都是常有的。有些在家居士，佛讲经他来听，讲完之后，他回家去了，他不跟僧团在一起生活。所以它有教学的时间。晚上时候也是自己用功，修行在各人。所以那个时候的生活方式，我们能体会到，每个人真用功。
如果讲到用功的总的原则原理，没有别的，放下。放下妄想分别执著，这是总原则、总纲领，为什么？放下就是。采取什么样方式放下那是个人自己事情，佛不管你这些，佛只是教你。上上根人听到佛的教诲，立刻就放下，那个人就成佛了，跟佛的境界没有两样，无论是在家、出家是相同的。中下根人听懂了，放不下，他慢慢来。听懂了，我们能理解，这个事情以前章嘉大师教我，为什么没有彻底放下？他是听懂了，不够透彻。听懂了，我们一般讲悟了，悟有小悟、有大悟，大悟还不行，小悟放下一点；听懂了没悟，完全没有放下。你从这个地方就知道他悟的程度，大悟，他就放下得多；彻悟，全放下了。哪一类人是大悟？阿罗汉是大悟。为什么？他把执著放下了，妄想、分别没放下。大悟的境界是什么？六道没有了，超越