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怎样在日常生活当中要觉，这是最难的。我们的同学，我讲的这些哪个不懂？都懂。为什么境界一现前，立刻就迷了？所学非所用，这真可惜，你没有办法在生活上用上。生活虽然点点滴滴小事，小事得力了，大事就有智慧。小事在哪里？穿衣吃饭就是小事。你看看我们对於穿衣吃饭有没有执著？有没有讲究？今天出门要穿什么衣服？你的时间、精力统统用在这上面。今天吃饭要吃什么菜？你就想想释迦牟尼佛生活没有这个，衣就这么三件衣，没有多余的。出门三件衣统统穿上，披衣，五条衣、七条衣、二十五条衣。印度是热带，他没有像中国这个衣服有领子、有袖子的，没有。他方便，没有什么考虑的。吃饭，今天吃什么？托钵，给什么吃什么，用这个方法破执著。我们今天吃饭，饮食起居我们只要著重一个原则，干净卫生，著重营养，够了，或者是你饮食摄取能量，就够了，其他的不必讲究。穿衣服最好只有几件衣服，你就不必去挑来挑去，要挑什么样子。夏天能遮体，冬天能保暖，就够了。抓住这几个原则，生活很简单，简单的生活就帮助你放下。
日常小事情能放下，大的也能放下了，才能真正在生活当中修福修慧。有多余的福报，福报大，你的物质、五欲生活上有多余的，多余的布施给缺乏的众生，他有缺乏的，我们给他。布施要恭恭敬敬，福就大了。不是以轻慢心，以恭敬心。你看《华严经》上不讲布施，讲供养，布施跟供养是一桩事情，就是用心不一样。真诚恭敬心是供养，缺少真诚恭敬是布施，得的福不相同。如果你真的像普贤菩萨一样，你的福不得了。
普贤菩萨怎么修的？普贤菩萨的心目当中，一切众生皆是未来佛。菩萨戒里头所说的，一切众生皆是我过去父母、未来诸佛，我的布施就像供养我的父母、供养诸佛一样，这个福就大！同样是一样东西，一碗饭，一杯水，小事，普贤菩萨修的是大福。我们不会修，我们用茶水、用饭供养别人，没有那么样尊重的心，虽然是一样修，那个福减少了。菩萨帮助人一文钱，真诚恭敬；我们帮助一文钱，没有看在眼里，用心不一样。菩萨用的心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，我们是不是用这个心？日常穿衣吃饭是不是用这个心？凡是用这种心的，到二严果，不是用这种心的，这是做了好事，六道里面得福报，你不能不知道，是六道里面的福报。
六道有等级，三善道有福报，恶道也有福报；除了地狱，地狱没福报。饿鬼道里有有福的鬼，畜生道里面有福报。最明显大家常常看到的就是富贵人家养的宠物，畜生，它真有福报，它的福报有时候比人还大，从哪里来的？前世修的。为什么会变畜生？愚痴。愚痴堕畜生道，贪欲堕饿鬼道，瞋恚堕地狱道。瞋恚里面没有福，瞋恚是火烧功德林，这不能不知道的。
所以我们首先要相信，如来地有等级的。究竟圆满的如来地，妙觉位，我们确实是达不到，等觉位我们也达不到。十地不行，十回向也不行，十行有人讲可以，十住这没有问题。再下来十信，十信我们知道，这十个位次前面六个就是六信，初信到六信没有离开六道轮回，七信离开了。虽然没有离开六道轮回，在六道里头决定不堕三恶道，这六个位次从初信到六信。
我们要知道人有身就有生死，身是个机器，用久了就不灵光，怎么办？换一个，换个身体，就是天上人间要换个几次的身体。佛在经上给我们讲小乘人，我们可以以这个来做比例，你就明白了。小乘初果到阿罗汉，给诸位说，也是六个位次。初果向不算，证到初果才算。初果是第一个位次，二果向第二个位次，二果第三个位次，三果向第四个位次，三果第五个位次，四果向第六个位次，四果出三界了。你想想看，从初果到证阿罗汉也是七个位次，阿罗汉已经超越六道就不算，在六道里头也是六个，我们《华严经》上讲的十信位的菩萨也是六个位次。讲断证，不讲智慧，要讲智慧，小乘跟大乘不能比。
小乘人决定没有信自己成佛的信心，没有，他没有这个信心，他只相信他自己能成阿罗汉，他不敢讲他成菩萨、成佛，他不敢。大乘在这一点跟他就不一样，大乘相信前面讲的本来是佛。所以我们如果能相信，常常想到我本来是佛，现在搞成这个样子，惭愧不惭愧？怎么能对得起自己，怎么能对得起佛菩萨？於是勇猛精进的心就生起来了。本来我的心、我的行没有过失，现在为什么过失这么多？本来我有无量智慧、无量德能，现在为什么这么迷惑颠倒？智慧没有了，妄想杂念习气这么重，起心动念都是自私，都是损人，为什么造作这么多的恶业？都是丧失自信心，迷失本性。以前不觉，不知道错在哪里，现在知道了。知道是一定要听佛的话，这是个善知识，是个好人，他所教的，他所做的是我们的模范，好榜样，我们依照这个榜样去做，就能够恢复自性，就能够建立自己的信心，必到如来地。现在时间到了，我们休息几分钟。
诸位法师，诸位同学，请坐。我们接著看下面的两句：
【信令诸根净明利。信力坚固无能坏。】
这两句是讲的根、力。「五根五力，各在初故」。第九句讲的是五根，第十句讲的是五力。根跟力，我们同修们都很清楚，也都很熟悉，为什么？《弥陀经》上讲到的，五根五力，七菩提分，八圣道分。这就说明往生到西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土，特别是同居土，为什么？同居土是带业往生，带的是见思烦恼。见思烦恼没断，只是念佛的功夫得力把见思烦恼控制住，这要知道，不是断了，控制住。就是见思烦恼不起作用，这个能力就决定得生。到西方极乐世界，五根五力还是要修，到那边去修。
我们一看到这些名相，自然就想到三十七道品，三十七道品是小乘教里面主修的科目，大乘教有没有？祖师大德跟我们说有。天台大师讲藏通别圆，藏教的三十七道品是小乘，通教的三十七道品是大乘，别教、圆教都有三十七道品，三十七道品通大乘小乘、显教密教、宗门教下，统摄整个的佛法，你说多重要！三十七品分为七科，五根是一科，五力是一科，七菩提分是一科，八正道是一科，四科，前面还有三科，四念处、四正勤、四如意足。为什么《弥陀经》上不讲前面三个，从五根五力开始？你就要晓得前面三条一定是在此地学完了，功课，七门功课前面三门要在此地完成才能到极乐世界，到极乐世界从五根开始学，这不能不知道。你要知道这个，我们现在在日常生活当中前头三科就很重要，有没有去学习？我在讲《弥陀经》、讲《弥陀经要解》，讲得很详细，这都是十年前所讲的。
四念处是智慧，我讲的是用章嘉大师教给我的看破，四念处是看破，四如意足是放下，四正勤是教给我们努力精进不懈，这是在现前要做到的；换句话说，这是佛法修学里头的基本法。这三个科目，说老实话就是落实在弟子规里头，感应篇、十善业道。
四念处，第一个观身不净，第二观受是苦，第三个观心无常，观法无我，它是属於智慧，你有这四种观的时候，你开始觉悟。观身，身不是我，我是什么？你先要懂得「我」这个字的定义，我是主宰的意思，我能做主，我是自在的意思。你想想看你这个身上能不能做主？能不能自在？如果真的能够自在，我希望我不老，年年十八，能不能做到？做不到，你总是不能免除老病死，不自在，做不了主。我如是，一切诸法无不如是。《金刚经》上讲的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，你才能真正明了，才肯接受，不会再爱惜这个身体，就是不再执著。
「观身不净」，主要的目的不要过分的爱惜你这个幻相，这东西不是真的。佛门常讲借假修真，这个身是个假相，但是它有用处，你会用它，借这个来修真；你不会用它，你�