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晚清文选-第238章

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虚言。其书谓:物类繁殊,始惟一本。其降而日异者,大抵以牵天系地之不同,与夫生理之常趋于微异;洎原远流分,遂阔绝相悬,不可复一。然而此皆后天之事,因夫自然,驯致如是,而非太始生理之本然也。其书之二篇为尤著,西洋缀闻之士,皆能言之,谈理之家,摭为口实,其一篇曰:物竞,又其一曰:天择。物竞者,物争自存也;天择者,存其宜种也。意谓民物于世,樊然并生,伺食天地自然之利矣。然与接为构民物。民物各争,有以自存。其始也种与种争,群与群争,弱者常为强肉,愚者常为智役。及其有以自存而遗种也,则必强忍魁桀,し捷巧慧,而与其一时之天时地利人事最其相宜者也。此其为争也,不必爪牙用而杀伐行也。习于安者,使之为劳,狃于山者,使之居泽,以是以与其习于劳、狃于泽者争,将不数传,而其种尽矣。物竞之事,如是而已。是故每有太古最繁之种,风气渐革,越数百年数千年,消磨歇绝,至于靡有孑遗,如辨学家之古禽古兽是已。动植如此,民人亦然。民人者,固动物之类也,达氏总有生之物,标其宗旨,论其大凡如此。至于证阐明确,然有当于人心,则非亲见其书者,莫能信也。此所谓以天演之学,言生物之道者也。 
   斯宾塞尔者,亦英产也,与达氏同时。其书于达氏之《物种探原》为早出,则宗天演之术,以大阐人伦治化之事。号其学曰“群学”,犹荀卿言人之贵于禽兽者,以其能群也,故曰“群学”。凡民相生相养,易事通功,推以至于刑政礼乐之大,皆能群之性以生。又用近今格致之理术,以发挥修齐治平之事,精深微妙,繁富奥殚。其论一事,持一说,必根据理极,引其端于至真之原,究其极于不遁之效。于五洲殊种,由犭丕榛蛮夷,以至著号开明之国,挥斥旁推,什九罄尽。而于一国盛衰强弱之故,民德醇漓合衰之由,则尤三致意焉。殚毕生之精力五十年,而著述之事始蒇。其宗旨尽于第一书,名曰《第一义谛》,通天地人禽兽昆虫草木以为言,以求其会通之理,始于一气,演成万物。继乃论生学、心学之理,而要其归于群学焉。夫亦可谓美备也已。斯宾塞尔全书而外,杂著无虑数十篇,而《明民论》、《劝学篇》二者为最著。《明民论》者,言教人之术也。《劝学篇》者,勉人治群学之书也。其教人也,以浚智慧、练体力、厉德行三者为之纲。其勉人治群学者,意则谓天下沿流讨原,执因责果之事,惟群学为最难,非不素讲者之所得与。故有国家者,其施一政,著一令,本以救弊防民也,而其究也,所期者,每或不成,而所不期者,常以忽至。至夫历时久,而转相因,其利害迁流,则有不可究诘者。格致之事不先,偏颇之私未尽,生心害政,未有不贻害家国者也。是故欲为群学,必先有事于诸学焉。不为数学、名学,则吾心不足以察不遁之理,必然之数也;不为力学、质学,则不足以审因果之相生,功效之互待也。名数力质四者之学已治矣,然吾心之用,犹谨察于寡,而或荧于纷,仅察于近,而或迷于远也,故必广之以天地二学焉。盖于名数得万物之成法,力质得化机之殊能,尤必藉天地二学,各合而观之,而后有以见物化之成迹。名数虚,于天地征其实力质分,于天地会其全,夫而后有以知成物之悠久,杂物之博大,与夫化物之蕃变也。虽然,于群学犹未也。盖群者,人之积也,而人者官品之魁也。欲明生生之机,则必治生学;欲知感应之妙,则必治心学,夫而后乃可以及群学也。且一群之成,其体用功能,无异生物之一体小大,虽而官治相准。知吾身之所以生,则知群之所以立矣;知寿命之所以弥永,则知国脉之所以灵长矣。一身之内,形神相资;一群之中,力德相备。身贵自由,国贵自主。生之与群,相似如此。此其故无他,二者皆有官之品而已矣。故学问之事,以群学为要归。唯群学明,而后知治乱盛衰之故,而能有修齐治平之功。于乎!此真大人之学矣! 
   不观于坊者之为墙乎?与之一成之砖,坚而廉,平而正,火候得以大小若一,则无待泥水灰黏之用,不旋踵而数仞之墙成矣。由是以卫风雨,捍室家,虽资之数百年可也。使其为砖也,崎A2,小大不均,则虽遇至巧之工,亦仅能版以筑之,成一粪土之墙而已矣。廉隅坚,持久不败,必不能也。此凡积垛之事,莫不如此。唯其单也,为有法之形,则其总也,成有制之聚。然此犹人之所为也。唯天生物,亦莫不然。化学原质,自然结晶,其形制之穷巧极工,殆难思议,其形虽大小不同,而其为一晶之所积而成形,则虽折之至微,至于莫破。其晶之积面隅幕,无不似也。然此犹是金石之类而已。夫其动植之伦,近代学者,皆知太初质房为生之始,其含生蕃变之论,皆于此而已具。但其事甚赜,难与未尝学者谈。而其本单之法情性,以为其总之形,法性情,欲论其合,先考其分,则昭昭若揭,日月而行,亘天壤不刊之大例也。夫如是,则一种之所以强,一群之所以立,断可识矣。盖人民之大要三,而强弱存亡,莫不视此:一曰:血气体力之强,二曰:聪明知虑之强,三曰:德行仁义之强。是以西洋观化学治之家,莫不以民力、民智、民德三者,断民种种高下,未有三者备,而民生不优,亦未有三者备,而国威不奋者也。反是而观,夫苟其民契需恂{心},各奋其私,则其群将涣。以将涣之群,而与蛰悍多智、爱国保种之民遇,小则虏辱,大则灭亡。此不必干戈用以杀伐行也,磨灭溃败,出于自然,载籍所传,已不知凡几,而未有文字之先,则更不知凡几者也。是故西人之言教化政法也,以有生之物各保其生为第一大法,保种次之。而至生与种较,则又当舍生以存种,践是道者,谓之义士,谓之大人。至于发政施令之间,要其所归,皆以其民之力、智、德三者为准的。凡可以进是三者,皆所力行;凡可以退是三者,皆所宜废;而又盈虚酌剂,使三者毋或致遍焉。西洋政教若是,其大者观之,不过如是而已。 
   由是观吾中国今日之民,其力、智、德三者,固何如乎?往者日本以寥寥数舰之舟师,区区数万人之众,一战而剪我最亲之藩属,再战而陪都动摇,三战而夺我最坚之海口,四战而威海之海军矣。使曩者款议不成,则畿辅戒严,亦意中事耳。当此之时,天子非不赫然震怒也。思改弦而更张之,乃内之则殿枢府,以至六部九卿,外之则洎廿四行省之疆吏,旁皇咨求,卒无一人焉,足以胜御侮折冲之任者。猛虎深山,徒虚论耳。兵连不及周年,公私扫地赤立,洋债而外,尚不能无忧闾阎,其财之匮也又如此。夫一国犹之一身也,脉络贯通,官体相救,故击其头,则四支皆应,刺其腹,则举体知亡。而南北虽属一君,彼是居然两戒;首善震矣,四海晏焉,视邦国之颠危,犹秦越之肥瘠。合肥谓“以北洋一隅之力,御倭人全国之师”,非过语也。此君臣势散而相爱相保之情薄也。将不数学,士不数练,器不素储。一旦有急,则蛾附蜂屯,授之以格不操之利器,曳兵而走,转以奉敌。其一时告奋将弁,半皆无赖小人,觊觎所支馕项而已。至于临事,且不知有哨探之用,遮萆之方。甚且不识方员古陈,大不宜于今日之火器,更无论部勒之精详,与夫开阖之要眇者矣。即当日之怪谬,苟纪载其事而传之,将皆为千载笑端,而吾民然,固未尝以之为愧也。夫阃外之事,既如此矣,而阃内之事,则又何如?法弊之极,人各顾私,是以谋谟庙堂,佐上出令者,往往翘巧伪奸浊之行,以为四方则效。其间稍有意者,亦不过如息夫躬,所云“以拘马齿保目所见”,而孰谓是区区者,之终不吾畀也!至于顾问献替之臣,则不独于时事大势,A3未有知,乃至本朝本国,其职分所应知者,亦未尝少行其神虑。是故有时发愤论列,率皆ㄙ臬童,徒招侮虐,功罪得失,毁誉混淆。其有趋时者流,自许豪杰,则徒剽窃外洋之疑似,以荧惑主上之聪明。其犹不肖者,且窃幸事之纠纷,得以因缘为利,求才亟,则可侥幸而骤迁,兴作多,则可居闲而自润。嗟乎!此真天下士大夫之所亲见。仆之为论,岂不然哉?夫人才者,民力、民智、民德三者之征验也,求之有位之中,既如此矣。意或者沉伏摧废,高举远引,而不可接与?乃吾转而求之
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