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于世间识前观待即颠倒故。若世间识前观待即真实，有非周遍。此色成就谛实，即是彼故。凡由究竟审
察之量所得义，于究竟审察之量自己成为究竟审察之量，其自身即是胜义谛之相，所相如瓶由自性无，
区别与前相同，
又，过去、未来、坏灭等许为实有，亦许外境。许能取，所取成就为异体性故。
有境之所许之理，依自之施设所依事五蕴或四蕴假立之唯我，许为补特伽罗之所相。补特伽罗由不相应
行周遍，于心有量及非量之二种。于量有现量及比量二种。现量有根现量、意现量、瑜伽现量三种。不
许自证现量，有情相续之根识由迷乱识所周遍。瑜伽现量有迷乱与非迷乱之二种，因成为无漏等引 （定）
体性之瑜伽现量即非迷乱，凡夫相续现证微细无常之瑜伽现量，即迷乱识故。此后一种即过失，即是异
生相续之识故。若是了解后之分别心，则是由现量所周遍。证悟声无常之比量第二刹那，彼是成为分别
之现量，能取色之根现量第二刹那，即是成为无分别之现量故。
比量分为，物力比量，极成比量，喻量比量，信许比量四种。虽于此境迷乱，然与证悟彼境不相违，因
证悟声无常之比量，虽于彼声无常是迷乱，然许证悟彼故。若是有二显现之识，于自显现上即是由现量
所周遍，因执声常分别，彼于自之显现上即是现量故。若是识，由自所量分别所周遍。因兔角之总境即
执兔角分别之所量及声常之总境即是执声常分别之所量故。
（二）道之建立有三，
1、道之所缘，许由补特伽罗自立实有空，为粗分补特伽罗无我，由补特伽罗谛实空，为细分补特伽罗无
我。二细分无我即从空体门中分辨，非从所破之门中分辨。因于所破补特伽罗之所依事上巳破谛实，即
是细分补特伽罗无我。于所破诸蕴之所依事上已破谛实，即是细分法无我故。于细分补特伽罗无我及细
分法无我二者无粗细之分，许为究竟实相。
2、道之所断，即粗细我执种子等及由此生起之三毒种子等许为烦恼障。许执谛实为烦恼障故。执谛实之
习气及由此而生之二现迷乱分与二谛实执为异体之诸垢，许为所知障。
3、道之体性。三乘各有五之道建立，大乘则依《十地经》而建立十地。三乘智慧之证悟道理无不相同，
许圣者现证法无我皆周遍故。
（三）果之现证法。
诸小乘决定种姓唯依简要修习无我见之理。后由小乘修习道金刚喻三摩地断实执种子，同时现证自乘菩
提。中观自续派以下，许得无余涅盘以前，须得有余涅盘。许此宗于得有余涅盘以前须得无余涅盘。许
声闻、独觉二乘建立八向果，许八向果皆由圣者所周遍。大乘菩提之现证法即：诸菩萨无我见无量道理
异门广修而断请障。此又若不尽断烦恼障，则不起首断所知障，断所知障是从八地起始，先未趋向小乘
道之诸菩萨得八地时则断尽烦恼障，后依相续无间道无余断除所知障，同时现证四身之位。许涅盘及灭
谛由胜义谛所周遍。《解深密经》所说三轮中之初后二轮由不了义经所周遍，其中无有亲示空性之经故。
许彼中转法轮由丁义经所周遍，以般若藏为了义经故。
诸应成派主要之差别，
依巳假立之因，无余破除内外之诸法由自相成就，于名宫中仅有唯名假立，系缚解脱，因果，所量，能
量等法无须依他为转移，无可争辩建立自宗。现时有人矜夸高见，认为，所显现分之诸法唯是迷现，如
石女儿，毕竟无有，全不作意，执此修习为最殊肚者皆无应成派之一点气味。是故，一切世间之圆满丰
足如烈火炽燃之坑，由诸见巳希求解脱者，当依正法于矫揉造作之恶见无余永断而于一切宗见之极顶中
观应成派之宗义崇奉皈敬。
颂曰，
盘旋宗义黄金地， 句义深广难测度，
劣慧凡夫心畏惧， 种种正理波涛涌，
诸见江河腾千浪， 生二明慧游戏处，
内外宗义大水库， 谁能无余测量彼。
然若众生得船筏， 顺加行风而推动，
趣向宗派之大海， 善说宝鬘此中得。
于诸千万胜智前， 欲增善说官喜宴，
总摄自他宗派要， 明慧意聚之所依。
今世智慢厚颠者， 长时不习广教理，
为集利敬造戏论， 专求安间比希奇。
慧空中闪善说光， 一切恶语紧关闭，
清净教理千瓣固， 印藏智论摄精要，
虽能显严广大宗， 因争嫉心来尽善，
与自同福增智慧， 精勘此理而善修。
圆月光辉亦映蔽， 解脱众生邪见铃，
仅真实道常安患。
此略摄内外宗派建立宝鬘论由具足诚信、精进。智慧者国师阿旺格桑及比丘阿旺桑波二人劝请，由尊者
贡却晋美旺波于水蛇年（癸巳年）仲夏着，笔记者丹正才让。