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神和人之间隔著永世在今生的曲折起伏里。日常的喜恳衷乐，心心相相印的，正是这种爱的决心？。
将书名译为《卿卿如晤》，表示我反对有些人的解读，在我读来，本书所透露的绝非智慧大师信心的沦丧。相反的，在比死还坚决的爱里，他的信心对永生充满了确切的把握。路氏摘引了但丁《神曲》中的一行诗句写他的「爱情书简」作结：「她微微笑了，但不是对我，然后，转身回到永世的源头」。这诗行出自「神曲」大堂篇，描写但丁的最爱碧儿翠霞的幽魂引领诗人进人天堂至境，任务完成之后，嫣然一笑，与之告别，回到她永世的归宿，与神合而为—。
丧妻的悲伤，对亡妻的追念，使路氏跨出了理性神学的囿限，透过两性圆满的契合所开启的大信与挚爱境界，遥遥瞥见了回荡在永世中发自于生命本源，那如玫瑰花般开放的朵朵微笑。
（作者现任职中正大学外文系）
＇sea于2006…06…2613：00：41修改此小说＇
前言：他以黑暗为藏身之处
（诗十八：11）/康来昌
14岁第一次看约伯纪，立刻被勾魂摄魄，欲罢不能。它有点队侦探小说：一个无辜的好人遇害。虽然没死，但遭凶手残酷虐待，生不如死。不过它又不似一般侦探小说，因为第一章就摆明了「谁干的」（Whodunnit）。引人入胜的，不在「擒儿记」，而是在法庭上，律师、被告、原告、检察官针锋相对的辩论，以及最后出人意外的结局。熬夜看完后，兴奋激动的心挟离着同样强烈的困惑，耶和华为什么让约伯受那么大的苦？以下简述约伯记的内容。
陷害忠良？
这场辩论是车轮战，三打一。约伯喊冤怨神后，一位朋人替神辨白。约伯驳之，另一友反驳之。一来一往，朋友理亏话愈来愈少，约伯理直气愈来愈壮。
我后来听看福音派在讲写约伯记时，几乎都是重复三友人的论点：约伯骄傲啦，有隐而未现的罪啦，神要磨炼他啦等等。这种敬虔的卫道不仅明明与前面神亲自为约伯的见证抵触，而且大快人心的是，最后居然被耶和华痛斥一番：「你们议论我，不如我的仆人约伯说的是」（四十一：6）。
约伯的三友及福音派「编造谎言」，我们耳熟能详。引一段约伯惊心动魄的大胆言论：「主发怒撕裂我、逼近我、向我切神折断我、掐住我的颈项，把我摔碎。又立我为他的箭靶了。他的弓箭手四面围绕我。他破裂我的肺腑，并不留情我的脸，因哭泣发紫我的手中却无强暴，我的祈祷也是清洁。地啊，人要遮盖我的血，不要阻挡我的哀求。」（十六：9一18）。这样（以及其它）指控神的话，居然被耶和华认为比那些歌功颂德之辞要正确，福音派岂不当多反肯自己的护教神学？
无解之解
三友词穷，另有以利户为耶和华拔刀相助。他的话了无新意。耶和华打断他及整个辩论，亲自披挂上阵，向约伯挑战：「谁用无知的言语，使我的旨意暗味不明你岂可废弃我所拟定的？岂可定我人罪，好显自己为义么？」（卅八：2；四十：8）很稀奇，耶和华的话也无新意。约伯，以利户等人都说过。但耶和华说先了，却办到了他人办不到的事：约伯「在尘土和炉灰中懊悔」（四十二：6）。为什么？
我接受存在主义的解释：客观的知识不能解决人生的问题，得有主观的「亲眼」行：「我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己。」（四十二：5，6）。也就是说，约伯记似乎不认为人生的祸福可以找到合理的客观答案。在全能慈爱公义神的统管下，现今世界常有叫人匪夷所思的费解无解现象。除非用信心的眼睛看，历史是毫无意义的。其实整本圣经都有这层涵意。举两个例子。
天机难测
1。「雅各是我所爱，以扫是我所恶的」（虽九：13）。理由不是像许多福合派现的：雅各好，以扫坏。而是「双子还没有生下来，善恶还没有作出来神拣选不在乎人的行为」（罗9：11）。理性和道德无法解释神的拣选。
2「耶和华使他的百姓生养众多，使他们比敌人强盛。使敌人的心转去恨他的百姓，并用诡计待他的仆人」（诗一O五：24、25）。前两个「使」叫人爽快，第三个则叫人跌倒。法老和埃及人们何其无辜；被他们等待杀害的以色列人及男婴又何其倒楣。如何解释他们生前和死后所受的苦？
面对是非不分，真假不叨的世界，非基督徒连申诉的对象都没有，因为他们不信这位全能全善的神。他们不是无奈的认「命」，就是走「后现代」的为所欲为之路。对基督徙而言、我们是有福的，任何委屈不平，都申诉有门。虽然不少福音派用理性主义和道德主义在「护主」，在拦阻人诚实的说真心话，耶和华却仍像听约伯「犯上」一样的「侧耳而听、睁眼而看」（但九：18），为那些「虽然迟延，还要等候」（哈二：3）的人行车（赛六十四：4）。
痴痴的等
等的时候，多半不好受。环境遭遇会不断的说：「你的神在那里？」（诗四二：3）自己会呼喊，「我的神，我的神，为什么离弃我，远离不救我，不听我唉哼的言语」（诗廿二：1）？
这时候，基督徒除了呼喊：「我信，但我信不足，求主帮助」（可九：24），是别无良法的。除了信心，我们无法走过生命中种种不可理解的遭遇。但就算有信心，基督徒仍是「对著镜子观看，模糊小清」（林前十三：12）。很多事是那样的荒谬悖理、不仁不义。保护以色列的，人是也不打盹也不睡觉（诗一二二：14）吗？为什么会「主啊，求你睡醒，为何瞌睡呢？」（诗四十四：23）不是「恶人必多受苦楚，惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他」（诗卅二：10）吗？
为什么恶人和狂傲人享平安
他们不像别人受苦，也不像别人遭灾
他们所得的，过于心里所想
他们常享安逸，财宝加增
你把你的财宝充满他们的肚腹（诗七十三：3…12；十七：14）
简单肯定的谬误
我认为福音派在这方面给的答案太简单了。贤如路益师早期也未跳出「有罪受罪、有信蒙备」的窠口。其实有些人固然因着信「制伏了敌国、行了公义、得了应许、堵了狮子的口，灭了灭火的猛势、脱了刀剑的锋刃、软弱变为刚强、争战显出勇敢、打退外邦全军」，也有信心伟人「被石头打死、被锯锯死、受试探、被刀杀、受穷乏患难、苦害」（来十一：33…38）。彼得被圣灵充满，讲一篇道，三千人悔改；司提凡被圣灵充满，讲一篇道，被石头打死。神的意念常是无法预测的。隐藏的（赛四十五：15），他的脚踪无人知道（诗七十七：19）；他的判断，何其难测（罗十一：33）。这方面的批评，我在「路益师与苦难」中已说过，此地不重复。
由于丧妻之痛，路益师重新思考基督徒对苦难及上帝的看法。思考的过程与结论就是这本《卿卿如晤》。电影（以及其电视剧前身）Shadowlands中译「影子大地」有人反对，说应根据诗篇23篇译为「死阴幽谷」、其实〔影子」并不误。路益师有浓厚伯拉图主义色彩，认为地上一切，不过是天上本物的影子（来九：23，24）。在《最后之战》中，路益师用Shadowlands来形容这个片面不完全、要过去的世界。）不少取材于此。其重点，可由下面的话概括：我对神的认识并不真实。人对神的认识要不断的被破碎，被神破碎。神专破碎成见偶像。破碎的偶豫不正是神作事的征兆吗？
隐藏的神。
丧妻之病使路益师觉悟到自己对神的认识多么浮浅：人能想出神也答不出的问题吗？当然。一哩路等于几小时？黄色是圆的还是方的？也许我们的问题——包括许多伟大的神学及形上学问题——多半是笨问题。
这话不是维根斯坦说的（参TractatusLogica…Philosphicus6。53…4；7…WhatwecannotspeakaboutwemustpassoverinSilence〃〃说不来的事，就免开尊口”维在此攻击形上学。不过他后期思想在改变。
关于神的事，常常不只没答案，有时连问都无从问起。这是圣经及神学上重要的一环。神有隐秘。不可知的层面（Deusabsconditus申廿九：29）。既使有默示的圣经，启示出的耶稣，使人「看见了耶稣，就是看见了父」（约十四：9），人——包括最爱主最有信心的人，还是可能因种种原因，�