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都是抵抗力逼出來的。可是如果這個人是得陰證，你看到身上的汗是這樣滴滴答
答流下來，那根本就是在脫陽了嘛，那個已經洠颤N好的了。
脫陽的人你問他「煩不煩？」，如果他身體裡面還有陰陽相爭的現象，比如說太
陽病的乾薑附子湯那一條，這個人還可以煩一煩；現在他連煩都不煩了，那是無
陽了。
它說「自欲吐」，自欲吐在這裡是因為他的陽氣已經洠в辛耍年幮奥秊吢�
到這個消化軸那麼高了，這樣子的話，他的身體就會覺得「好像洠в修k法消化枺�
西」，吃什麼都會想吐了──到現在還洠в泻車乐兀�洠в幸琅订ぉさ鹊皆龠^
個五六天以後啊，它說他會開始拉了，等到開始泄瀉的時候，代表亡陽又變得更
嚴重了，變成「煩躁不得臥寐」，躺在那邊滾來滾去，怎樣都睡不著了。那我們
說，中國人認為睡著，是要能夠陰陽相交才睡得著嘛，那這個人很明顯是陰盛，
然後陽被格拒出去，已經「陽不入陰」了，這樣子連睡覺都不能的話，那大概就
是會死了。
Last stand
那麼，少陰病的這種種死證的問睿岽尼t者，是不是也在設法克服呢？當然
是有。因為張仲景寫的這些狀況，並不能說是百分之一百會死，只能說，可能以
張仲景本人的醫療經驗，會覺得看到這些狀況，通常就是救不回來了──這樣的
一種經驗之談。
死證條文是很重要的枺鳎驗樗梢蕴嵝盐覀內ヒ庾R到自己醫療能力的極限。
如果我們不承認自己醫療能力的限度的話，人就會Play God，以為自己是神，明
明救不活的，還要把人家亂整一通，弄到對方不得好死。
但是呢，我們後代人用藥哦，比如說這個無陽的這件事情，主要是以補陽為主，
對不對？陰盛格陽這件事情，比較討厭，像張仲景在處理陰盛格陽的時候，比如
說四逆湯放冷了喝啦，或者是摻什麼人尿、豬膽汁之類的枺骼玻O法把它引進
去，有所謂「騙藥法」這的存在。但是，或許還是有漢朝的用藥規範洠в修k法克
服的問睿嬖凇�
但是，我覺得有一些藥物哦，後代用得更精了，有些後代的醫者，還有一些其他
的建議：
比如說，漢朝時代用的人參哦，聽起來就是補一補津液、補一點氣，不覺得是什
麼了不得救命的藥，生死交關的時候，也洠в刑貏e強眨萌藚ⅲ喟胧怯酶阶�
的。可是後代的醫者覺得，如果你是完全亡陽脫氣的那種，那你買那種現在頂極
的吉林參，馬上燉湯喝下去，或者是吉林參跟附子燉湯，那有洠в锌赡芰⒖叹然�
來？有希望；如果是純粹亡陽洠в懈窬艿摹，F在頂級的好人參，枺钡倪｜參、高
麗參那種，還是有希望的。這是一點。
──不過，話又說回來，以「方法」來講，這種情況用附子是正道，用人參是賭
賭看的邪道，嚴格的判分，我們之後的通茫哪鏈珪v。
另外就是，張仲景用的「桂」類，好像就是用「桂枝」，並洠в杏玫轿覀兘裉煊�
的清化肉桂。那如果要立刻補命門之火，你說用附子，附子好像是全身之陽一起
補，洠в心屈N專注在命門那一點，可是如果你用現代的好肉桂，加上硫黃之類的
藥的話，有洠в锌赡鼙容^會點起命門之火？那還是有希望的。那樣的病人，可能
硫黃也已經很不消化了，所以可能改成把硫黃貼在肚臍中。用硫黃敷肚臍，然後
喝的藥裡放一點上好的肉桂，那還是有可能鑽得下去。
如果還下不去的話，比如說，在張仲景的用藥，你要把陽藥再往下推的話，可能
在這個證狀的框架下是用剩О祝欢灿腥司徒ㄗh說可以再加代赭石，加了代赭石
就可以再往下壓下去，這也是個方法。設法把陽藥壓進去。
那如果你說這個人陰寒太重，陽藥進不去的話，還有一些藥物，比如說，像是黑
錫丹啦、破陰丹啦，那種用金屬的鉛之類的枺骷恿螯S做的藥，還是有可能打出
一條縫把陽藥弄進去。所以後代有一些這樣子的用藥法。
要固住腎氣的話，你可以加五味子；如果你放了補氣藥，你希望他脾胃之氣不要
散，你也可以用桂圓肉。
你希望他補陽藥進去之後，不要馬上被掀出來，因為如果陽藥被格拒出來，那個
病人就不能活了；那你也可以想辦法用陰藥去黏它啊，比如說各種膠啊，什麼阿
膠啊、烏龜膠啊，甚至是熟地黃。
我這不是在告訴大家用這些藥一定救得回來，但是後代的醫家，用這些藥，也有
救得回來的。不過人走到這一步，就已經勝負難料了啊，平常的保養還是比較要
緊的。
少陰病比較代表的方劑是附子劑，四逆湯啊、通茫哪鏈≈惖模幌裾嫖錅�
的水毒，比較是少陰病裡面的相關腎臟機能的雜病類了。少陰本證，那還是白通、
四逆、通茫哪嬷惖模容^直接、強補腎陽的那些藥物佔到主導。
那麼這些強補腎陽的藥物呢，我想同學也曉得，大陸有位老中醫叫李可，用藥附
子放得很重，很多疑難雜症，已經不能治療的心衰竭、腎衰竭，他都把人救回來。
其實李可的用藥路數，我不是在說人家醫術不好，我只是說他治療這一塊疾病的
用藥路數，並洠в邪尽秱s病論》，主要是拿少陰病這一塊的理論去�
用。所以，也就是說，少陰病的回陽理論你拿來臨床哂茫蔷褪怯脕韺Ω丁感�
腎衰竭」的。
同學在讀《傷寒》的〈少陰篇〉的同時，家裡也有李可的書，李可的書你拿來翻
一翻，互相參照，這幾條死證條目稍微看一看，那大概能夠揣摩出一個大概的用
藥方案；這些就留給同學自己讀就好了。
要學穩，慢慢走，不要失去童年
因為從某個角度來講，我覺得我們在讀《傷寒論》，尤其如果同學是第一次讀的
話，我想我們最值得把握的部分，就是那種「清清楚楚是桂枝湯證的，我們就用
桂枝湯醫好」，「清清楚楚是真武湯證的，我們就用真武湯醫好」，標準的證型，
我們都能很穩定地用正確的藥方把它醫好。能夠做到這樣，就已經很好了。因為
能夠在這個部分安穩了，醫術就會慢慢進步。
如果在這個基本的地方，你不能夠安穩的話，我覺得是不太妙。
我覺得學「醫術」這種枺鳎竟瓦@樣子打：平常家常遇得到的那些感冒，
或者是很合乎書上寫的那些小雜病，吳茱萸湯的頭痛就用吳茱萸湯把他醫好、小
柴湯證的口苦茫淳陀眯〔駵t好，這樣很標準地開，基本功就這樣子。那日子
久了，醫術就會好。我也只知道這樣子的方法，不要因為我們今天的醫術不好，
就隨便去「填塞知識」、用思考力來代償這個枺鳌Ｋ伎剂＇辦法填塞感知力跟
表現力的不足哦，這是非常要緊的一件事情。
你知道「知識」這個枺鳎菦＇有辦法救到一個人的「感知力」跟「表現力」的。
而醫術的「術」這個枺魇歉兄Ω憩F力範圍的事情，不是知識的事情。
如果心力不夠，只靠思考力在活，頭腦塞滿知識可是感知力跟表現力卻不強的人，
他在問人家缘臅r候哦，就好像是強迫人家認罪的那種「誣陷人家」的樣子，他
自己主動誘導病人說他喜歡的「預設」答案，於是開錯藥；可是他覺得自己這樣
叫詳唷Ｈ硕紩谐梢姷穆铩�
我的課也算得上是在「賣情報」的課，這是不是有「誘導犯罪」的嫌疑？儘量準
備多一點的資料來賣給同學，是不是因為這樣，所以對得上情報蒐集狂的胃口？
而這些情報，到最後對我們有洠в袔椭亢茈y說耶。
我覺得《傷寒論》有「能教」的部分，有「不能教」的部分。
比如說，我們接下來要教的當歸四逆湯也好，或是麻黃附子細辛湯，如果你是完
全照書上的標準、我們已經知道臨床上確實可用的辨證點在生病，那當然很好搞。
可是有一些人，他就是生那種不三不四的病，可以用麻黃附子細辛湯治得好的，
但那個部分，你要說有什麼「標準的辨證戰略、思路」，我覺得不見得有。
那是你醫術在基本的部分熟練之後，你看到那個人，就會自然覺得要用麻黃附子
細辛湯──那是不能教的部分。你經驗值累積到夠了之後，就會開始有直覺的部
分。其實，「直覺」跟「經驗」幾乎是一體兩面的事情。因為，「經驗」這個枺�
就是，當你做一件事情，能夠「完全不想」而做得好，就叫做「經驗老到」；揉
個麵團、做個燒餅都一樣。完全不思考「我下一步驟要如何�