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与德异本相比，宗宝本没有重大变动，主要改变为：将品目由四字改为二字，如将″教授坐禅″改为″坐禅″等等；割裂和合并品文，如将″悟法传衣″分为″行由″和″般若″二品，把″法门对示″、″付嘱流通″二品并为″付嘱″一品；在段落的承接之处有增删字句，也有改变前後次序，把正文改为小注等情形。
如果德异本即是契嵩本的再刊本，那麽，宗宝本所用的底本是契嵩本，而德异本是他的重要参校本。这样，对於宗宝本内容与德异本基本相同，前有契嵩的序及《坛经赞》的事实就可以得到解释和理解。
七、曹溪原本。此当即契嵩本的再刊本。
据元代德异本《坛经》之序，德异是照所得到的″古本″的原样刻印的，没有作任何改动。这一″古本″当即契嵩本《坛经》。
现存明代成化七年（1471）刊印的《坛经》的编排、内容与朝鲜流行的德异本《坛经》完全相同，正文没有德异的序，後面所附″师入塔後……″的小字记事中也没有一般德异本刊载宋太祖、仁宗、神宗等的尊崇六祖的事迹，也没有″大元至元二十七年……″的文字。明成化本《坛经》的前面有明宪宗御叙，其中说：″命廷臣赵玉芝重加编录，锓梓以传″。实际上不是重加改编。正文虽与德异本同，但没有德异的序，附记又不同，特别没有仁宗、神宗追赐慧能諡号的记述，很可能就是编于仁宗至和三年（1056）的契嵩本。
此本《坛经》多次刊印。据清顺治九年（1652）刊本《坛经》的跋文，明成化本刻于曹溪，被称为″曹溪原本″，从明至清刻印过四次，是有意不用″宗宝改本″而刊印流通的。
综上所述，《坛经》问世以後有一个多次改编和演变的历史，先後形成多种不同的刊本，可以认为是禅宗思想和历史发展的反映，考察和研究不同刊本的《坛经》是具有重要学术价值的。