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七月廿四日
有五件事情出家与在家男女应时时念住。那五件？「衰老最终会降临我身上，我未能超越衰老；疾病最终会降临我身上，我未能超越疾病；死亡最终会降临我身上，我未能超越死亡；我是自己的业的成果，是业的承受者│业是根源、亲属与根基。凡我造的业，不论是善或恶，我都得承受後果。」这五件事情，出家与在家男女都应时时念住。
七月廿五日
在南部地区有一种洗礼，举办期间必定有丰富的软硬食品、糖浆饮料、歌唱、舞蹈与音乐。这是一种洗礼，但它并不能洗去任何东西。它是卑下、普通、庸俗、可耻的，并不能使人行善、去恶、消除欲望、平定心念、获得高深知识及证得涅盘。
我将教导你另一种洗礼。它能使人行善、去恶、消除欲望、平定心念、获得高深知识及证得涅盘。它能使众生脱离轮回、脱离衰弱、脱离死亡、脱离悲伤、痛苦、哀痛、苦恼、沮丧、绝望等境界。那是甚麽洗礼呢？一个人如果具备正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，完整知识与自由，他的邪见、邪思、邪语等都会被洗去，因这些而引发的恶境也一样被洗去。通由正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念与正定所引发的善境也因此而成熟。
七月廿六日
当你和他人交谈时，时间上可能恰当或不恰当；内容上可能符合事实或乖离事实、契合宗旨或远离宗旨；语气上可能温和或粗暴；内心里可能充满慈爱或充满瞠恨。
你应如此训练自己：「心不存邪念，口不说恶语，我们温和仁慈，充满慈爱，毫无瞠恨地过活。我们先向某一个人散发慈心，然而推而广之使全世界弥漫著无边、无际、无量、无恶、无瞠的慈爱。」你应如此训练自己。
七月廿七日
何谓错误的羡慕？例如有一个居士或他的儿子拥有大量的麦粒、金或银，下人看见了心想：「若是这笔财富不属於他们，啊！」或者有一个沙门或婆罗门得到他人供给的许多法衣、食物、住所或药物，另一个沙门或婆罗门见了心想：「若是他得不到这许多东西，啊！ 。」这就叫做错误的羡慕。这错误的羡慕不是通过言谈举止所能去除的。只有通过智慧看透它才能去除。
七月廿八日
人应控制言语心念，
也勿使身体做错事。
家里物质若是丰足，
就取与他人共分享，
待人应温和有信心，
言语也应亲切友善。
七月廿九日
如果一个人在早上、中午、傍晚时分都布施一百钱，或者在早上、中午、傍晚时分发展慈爱心，既使只用有如挤一头牛之乳所需的短片刻来发展。两者相比，後者比前者更有益。因此，你们应如此训练自己，想著：「我们通过慈爱来发展自由的心，我们会经常修习，使慈爱成为我们的媒介物与基础。我们应该支持、保护、与发展它。」
七月三十日
能够正确掌握经文、效仿经文的文句与字义的人，对众生的利益、幸福与快乐都负有责任。此外，他们也造了大善业与帮助巩固佛法。
七月卅一日
那库拉比达（Nakulapita）对世尊说：「世尊，我是一个老弱的人，寿命已不长。能够见到可敬的世尊与僧众，很是难得。因此，请世尊鼓励我、安慰我。这将使我受益、快乐一段长时间。」
「居士，你说得很对。有肉体的人即使只宣说自己有片刻之健康也是愚痴的。所以，你应训练自己，思想著：『虽然我的肉体病了，我的心却没有病。』你应如此训练自己。」
八月
八月一日
我是一个真正的婆罗门，乐於助人，纯净廉洁，正在度最後一世，是一个无上的内外科医师。你们是我真正的子女，由我的口而生，由佛法而生，由佛法而造。是我精神上，而非物质上的继承人。
八月二日
有六种顾虑周到的行为。那六种？即不论在公开场合或在私底下，都以慈爱的行为对待在圣洁生活中的同修。不论在公开场合或在私底下，都以慈爱的语言对待在圣洁生活中的同修。不论在公开场合或在私底下，都以慈爱的心念对待在圣洁生活中的同修。通过正当方法取得之物，即使仅是报废之物也应该无私地和圣洁生活中的同修分享。再者，应具备完整、无缺点、无瑕疵、无污垢、能带来自由，有助於禅定的德行，以便与同修们和睦共处。最後，应培育能拯救及引导一个人做出断除烦恼的行为的正见，以这正见与同修相处。这些就是顾虑周到的六种行为。
八月三日
佛陀有如一个坚定、能防护畏怕者的人，佛法有如对抗畏怕的防护，僧团有如找到防护之人。
佛陀有如一位安慰者，佛法有如安慰物，僧团有如得到安慰之人。
佛陀有如真正的好友，佛法有如有益的劝导，僧团有如听了劝导而达成愿望的人。
八月四日
一个不能自我抑制、管束、消除欲望的人，不可能去抑制、管束及消除他人的欲望。但是，一个能自我抑制、管束、消除欲望的人，可以促使他人如此做。
八月五日
很久以前，在舍卫国住了一位国王。他下旨说：「我的好仆人，去把舍卫国中所有天生眼瞎的人召聚在一处。」「好的，陛下。」仆人回答并尊旨照办。办妥後，国王又说：「我的好仆人，给这群瞎子观看一头象。」「好的，陛下。」那人应了并尊旨照办。他把各个瞎子引到大象的头、耳、牙、鼻子、脚、臀、尾巴、尾巴末端等等各个不同部位，过後对他们说：「这就是象了。」办妥後，那人禀告国王说：「陛下，象已被引到众瞎子身前，您下旨吧！」於是国王走到每个瞎子身边，一一问道：「嗨，瞎子！你见到大象了吧！」瞎子们应道：「见到了，陛下。」国王又问：「那请告诉我象的样子。」站在象头部位的瞎子说：「象有如一个锅。」，站在象耳部位的瞎子说：「象有如用以扬去米糠的簸箕。」，站在象牙部位的瞎子说象有如铲，站在鼻子部位的说象有如柱，在象脚部位的说象有如房柱，在背部的说象有如臼子，在尾部的说象有如一根杵，在尾巴末端的说象有如一支扫帚。接著，他们开始争吵，一面吵，一面喊：「象不是这个样子的！」「是这样子的！」最後，他们竟互相打了起来。国王见了觉得非常有趣。
「同样的，外道的流浪汉也都瞎了眼，看不清、分不清善恶，分不清何者是佛法，何者不是。他们的愚痴导致他们好争辩、好吵架及好争执，都各自坚持自己是对的。」
接著，清楚了解这现象的世尊，说了这首偈：
自称沙门和婆罗门，
却不断执著与争论；
坚持己见而相争吵，
只看见事物的一面。
八月六日
木匠或他的学徒能看见工具因为手指的触摸而日益磨损，可是他未必知道工具今日磨损了多少，昨日磨损了多少，在另一段时间内又会磨损多少。同样的，全心修习禅定的人无法得知今日断除了多少烦恼，昨日断除了多少烦恼，另一段时间又断除了多少烦恼。他只知道烦恼不断地被消除掉。
八月七日
修习慈爱、增长慈爱、扩大慈爱、使慈爱成为一切的媒介物与基础、坚持保有慈心、使慈爱成为习惯、使慈爱巩固。通过如此修习而达到的心念解脱，会有十一种好处。那十一种？即睡著时与清醒时都很安乐、不做恶梦、为人与非人者所喜爱、受天神保佑、不为火、毒药、刀剑所伤害、心念容易集中、肤色晶莹。临终时头脑清醒、即使没有进一步修持，他至少在来世能上升色界天。
八月八日
心念得到解脱的人，不和他人辩论，也不和他人起争执。他应用世间常用的词语，却不执著於它们。
八月九日
「至善的乔达摩，我持著这样的立场与观点，如果有人说出他所看、所听、所感觉的，那他可以放心说道：『这是我所看到的，这是我所听到的，这是我所感觉到的。他这样做是不会造成任何伤害的。』」
「婆罗门，我本身并没有说一个人应把他所见、所听、所感觉的说出来。我也没有说不可说出这些来。如果一个人说了会导致不利的境况发生，那他就不应该说。如果说了能引发好的境况发生，那他就应该把所见、所听、所感觉及所了解的说出来。」
八月十日
有一次，盘咖拉（Pancaks）的比丘 沙卡（Visakha）正在会场说法。当夜幕低垂时，世尊从静坐中起立，走入会