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谓如是所计实我，或自能作感後有业，名能作者。或他令作，名等作者。或自能起现法士用，名能起者。或他令起，名等起者。或自己作後有业故，或他令作後有业故，感果异熟，名能生者。或自能起现士用故，或他等起现士用故，得士用果，名等生者。或由自见，或由他见，随起言说；如是或由自闻、觉、知，或由他闻、觉、知，随起言说，名能说者。或於妻子及奴婢等所有家属，随其所应，施设教敕，令住其处，如是亦复名能说者。或复当来业果已生，名能受者。或於现法诸士夫果，已现等生，名等受者。或於过去彼彼生中，造作种种善、不善业，今於现法领受种种彼果异熟，名领受者。或有乃至寿量减尽而便夭丧，能舍此蕴，能续馀蕴，若异此者，既无有我，云何得成！如上所说诸所作事，是名第六不如正理作意思惟所摄见处。如是诸见，且说皆以萨迦耶见为其自性，能 ＇P101＇ 生其馀。萨迦耶见以为根本所有见趣，故名见处。由能障碍能取真实微妙慧故，名见稠林。损善法故，名见旷野。劳役他故，名见厌背。欲求、有求所行历故，名见行历。诘责他论，免脱己论而动摇故，名见动摇。能善结构後有苦故，名为见结。习行如是诸邪行者，於现法中未现前漏，令起现前；既现前已，令依下品起其中品，令依中品起其上品∶由此为因，生起当来老病死等一切苦法。如是当知，由於如理及不如理不实知故，造作苦谛、集谛杂染。与此相违，听闻正法，起正胜解，於其如理，无不如理颠倒妄想；於其如理，如实了知是其如理，广说乃至於应思惟无颠倒法，能正思惟。由此因缘，於三世行并其所取及以能取，如实随观无我、我所。当於圣谛入现观时，於见所断所有诸漏，皆得解脱。得此事已，於上修道所断诸漏，为令无馀永断灭故，精勤修习四种因缘。何等为四？一、善护身故，二、善守根故，三、善住念故，四、如先所得出世间道，以达世间出没妙慧多修习故。善护身者，谓正安住，远避恶象，乃至广说，如声闻地。由远避故，於尽诸漏无有障碍。善守根者，谓正安住，於诸可爱现前境界，非理净相，能正远离，如理思惟彼不净相。善住念者，谓住四处∶一者、安住思择受用衣服等处；二者、安住能正除遣处静现行恶寻思处；三者、安住能正忍受发勤精进，所生疲倦、疏恶、不正淋漏等苦，他粗恶言所生诸苦，界不平等所生苦处；四者、安住於所修道，依不放逸，无杂住处。由正安住如是四处，名善住念。彼由如是善护身故，善守根故，善住念故，如先所得出世间道善修习故、於修所断 ＇P102＇ 所有诸漏，皆能解脱，及随证得最极究竟。
「摄」∶
（4）复次、若有说言∶此四圣谛唯是境界，或有其我，或有有情，缘此圣谛修诸善法。应告彼言∶勿作是说！所以者何？诸有无量世、出世间善法生起，一切皆归四圣谛摄。当知诸法略有二种∶一、能知智，二、所知境。其能知智，亦所知境，是故诸智俱行善法，无不摄在四圣谛中。彼复修习循身念故，观品、止品所有善法，始修业地，已作办地，总得生起。云何名为修循身念？谓若有住始修业地，如理攀缘若内、若外诸大种色为境正念；或复由他爱与非爱增语有对触现行时，如理攀缘触、受、想、行，及与诸识为境正念。或若有住已作办地，如理攀缘诸所造色为境正念，或复如理攀缘作意，及彼所生受、想、行、识为境正念。如是一切，略摄名为修循身念。当知此念，或缘色身，或缘名身。云何名观？云何生起观品善法？谓於内、外诸大种色，及所馀蕴，正决择慧说名为观。若有从初，无倒修习分析聚想；於外大种，由观劫尽修无常想；於内大种所合成身，由观唯食，渐渐不净，修不净想；由观从爱所生长性，及於後际老死法性，修无常想及与苦想。若於此身，一切愚夫不能如实了知体是无常、苦故，或执为我，或执我所。即於此身，具足多闻诸圣弟子，如实知故，无有所执，是即能修苦、无我想。此无我想，由於其身唯有界想。有此想故，若复由他爱与非爱增语有对诸触现行，言非爱者，即是手足、杖块等触，彼则於此及此为缘所有受等无色诸行，正观无常，离爱、离恚、唯观有界。心缘此身正安 ＇P103＇ 住故，如是亦名远离愚痴。如是所有分析聚想，於外大种修无常想，於内大种修不净想，若无常想，无常苦想，苦无我想；於所生起受等诸法，依大种身修无常想，离贪嗔痴。如是观品无量善法，始修业地，由正修习循身念故，皆得生起。云何名止？云何生起止品善法？谓由修习循身念故，以观为依，如理修止。又言止者，谓於其内正安住心。止品善法者，谓得如是正思择力，攀缘锯喻沙门教授，於怨家所正修忍辱，又即缘彼无倒修慈；既由忍、慈所摄受故，戒得清净。观戒净故，作是思惟∶我今已於大师圣教微有所作。由是因缘，无所忧悔，无忧悔故深生欢喜，广说乃至得三摩地。彼於尔时，由静定心，乃至获得第四静虑。此三摩地，行拘执故，未能双运无功用转，未善清净。为欲令其善清净故，修如前说四支所摄不放逸行，发勤精进，无有怯弱，乃至广说。彼於後时，第四静虑清净鲜白。若复为其静定爱味漂转其心，不能於定正舍而住，於灭涅盘不观寂静，彼乃依佛、或法、或僧，深生厌耻，作是念言∶我依如来大师佛宝，法毗奈耶善说法宝，无倒修习善行僧宝，为无所得非有所得，是其恶得非为善得，於萨迦耶爱藏而住，於灭涅盘不观寂静。彼由内心善调柔故，才生厌耻，便能安住引沙门义平等妙舍，於灭、涅盘能观寂静。生起如是止品善法，所谓忍，慈，尸罗清净，无悔欢喜，广说乃至得三摩地；四支所摄不放逸行，引沙门义，平等善舍，观灭、涅盘、寂静功德。彼於尔时，由二因缘，多有所作∶一、由其妙慧，於大师教，为尽诸漏，能净修治第四静虑故。二、於萨迦耶心增上舍故，齐此名为始修 ＇P104＇ 业地，究竟成满。从是已後，於所修习不生喜足，为欲趣入已作办地，修循身念。观造色身，如草木、泥，及彼所生馀非色法。以如实慧，通达缘起，能随趣入如实谛智。既得入已，依上修道、於去、来、今诸根境界，能起厌患，乃至解脱。能如实知我已解脱，如是名为已作办地。修循身念所生善法∶谓观色身如草木、泥想，如是观察无色诸法，真实妙慧通达缘起，能随趣入四圣谛智，於修道中能起厌患，离欲，解脱，解脱智见。齐是名为於大师教，以其妙慧所应作事，皆已作讫。所以者何？一切自义，皆已究竟，从此已後，更无所作，非於作已复须分别。若有作已，馀时退失，当更有作，此作虽作，非毕竟作，如诸异生，以世间道而得解脱。此中若先始修业地有漏善法，若後所有已作辨地无漏善法，如是一切随其所应，当知皆入四圣谛摄。
「集谛」∶
（5）复次、由四因缘，应正了知集谛所摄百八爱行∶一、由内外差别故，二、由所依差别故，三、由自性差别故，四、由时分差别故。云何名为内外差别？谓由内、外六处为依，起诸爱行。云何名为所依差别？谓爱依止五种我慢。何等名为五种我慢？谓於我见未永断故，得有如是我慢现行，於其六处计我起慢，乃至未为衰老所损，诸行相似相续而转，作是思惟∶是我如昔；彼若复为衰老所损。或於一时成就好色，或於一时成就恶色，或於一时成就大力、安乐、辩才，或於一时乃至无辩。彼若成就好色、大力、安乐、辩时，作是思惟∶我今美妙。若违於此，作是思惟∶我非美妙。若为衰老所损败时，作是思惟∶我今变异。云何名为自性差别？谓此五 ＇P105＇ 种我慢为依，发起有爱及无有爱。又彼有爱，软、中、上品差别而转；於其无有，由审思择方能起爱，非由意乐任运而住，是故於中无有三品差别建立。当知此中软有爱者，谓於当来愿我当有，即於六处愿我当有，即如是类愿我当有，於同类生有希求故。异如是类愿我当有，於异类生有希求故。若先自体是可爱者，愿彼相应，故造善业，作是思惟∶愿我当有如是种类，如今所有；若先自体不可爱者，愿彼离隔，故造善业，作是思惟∶愿我当有如是种类，异今所有。中有爱者，谓於无有不生希欲，为治彼故，愿我得有，即於六处愿我得有，