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「观察」∶
又由七行，於诸受中观受七相∶谓观诸受自性故，现在流转、还灭因缘故，当来流转因缘故，当来还灭因缘故，杂染因缘故，清净因缘故，及清净故。
注【82…001】『相应部』（三六）「受相应」二四经。
注【82…002】『相应部』（三六）「受相应」二三经。
注【82…003】『相应部』（三六）「受相应」二五经。
二一（1）； 七四九（ 四八０）
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，於诸受不如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离不如实知者，非沙门，非婆罗门，不同沙门，不同婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非（2）现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙门、婆罗门，於诸受如实知，受集、受灭、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离如实知者，彼是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，沙门义，婆罗门义，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立、所作已作，自知不受後有」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P204＇
二二； 七五０（ ）
如沙门、非沙门，如是沙门数、非沙门数，亦如是。
二三； 七五一（ 四八一）
如是我闻∶一时，佛住壹奢能伽罗国壹奢能伽罗林中。尔时、世尊告诸比丘∶「我欲於此中半月坐禅。诸比丘勿复游行，唯除乞食及布萨」。即便坐禅，不复游行，唯除乞食及布萨。尔时、世尊半月过已，敷坐具，於众前坐。告诸比丘∶「我以初成佛时，所思惟禅法少许禅分，於今半月思惟，作是念∶诸有众生生受，皆有因缘，非无因缘。云何因缘？欲是因缘，觉是因缘，触是因缘。诸比丘！於欲不寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉不寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触不寂灭，以彼因缘故众生生受；以不寂灭因缘故，众生生受。彼欲寂灭，觉寂灭，触寂灭，以彼因缘故众生生受；以彼寂灭因缘故，众生生受。邪见因缘故众生生受，邪见不寂灭因缘故众生生受；邪志，邪语，邪业，邪命，邪方便，邪念，邪定，邪解脱，邪智因缘故众生生受，邪智不寂灭因缘故众生生受。正见因缘故众生生受，正见寂灭因缘故众生生受；正志，正语，正业，正命，正方便，正念，正定，正解脱，正智因缘故众生生受，正智寂灭因缘故众生生受。若彼欲不得者得，不获者获，不证者证（生），以彼因缘故众生生受，以彼寂灭因缘 ＇P205＇ 故众生生受。是名不寂灭因缘众生生受，寂灭因缘众生生受。若沙门、婆罗门，如是缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹不如实知者，彼非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，不同沙门之沙门，不同婆罗门之婆罗门，非沙门义，非婆罗门义，非（3）现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙门、婆罗门，於此缘缘，缘缘集，缘缘灭，缘缘集道迹，缘缘灭道迹如实知者，当知是沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，同沙门，同婆罗门，以沙门义，婆罗门义，现法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
复次、 ！5 南曰∶
受生起、劣等，诸受相差别，见等为最胜，知差别、问记。
「受生起」∶
一切有情应断诸受，略由三缘而得生起∶一者、欲缘，谓於未来世；二者、寻缘，谓於过去世；三者、触缘，谓於现在世现前境界。云何名为一切有情？谓有情众略有八种∶ 一、在家众；二、出家众；三、於诸欲未离贪众；四、於诸欲已离贪众；五、於初静虑未离贪众；六、於初静虑已离贪众，七、从此已上乃至非想非非想处未得离贪诸外道众，能入世间定，具足於邪见乃至邪解脱智者；八、住内法众，能入世间定，具足於正见乃至正解脱智者，及住内法众能入出世定者。由此八众，依能领纳诸受遍知，应知普摄诸有情众。又在家众或出家众，於诸 ＇P206＇ 欲中未离贪者，由三因缘，诸染污受而得生起∶一、由染著力，二、由作意力，三、由境界力。当知此中诸在家者，追求诸欲，为受用故，发生欲乐，由染著力；即此非理思惟先时曾所领受，由作意力；於现前境现在受用，由境界力。应知如是补特伽罗，欲、寻、触缘，由现行故皆不寂静，以此为缘发生三受。又由最初染污欲、寻、触现行故，领纳彼缘所生诸受，若彼生已染著不舍，亦不除遣，如是彼受长时相续随转不绝，不得寂静，不寂静缘长时相续领纳诸受。又彼欲等，由其最初长时相续恒现行故，彼缘彼品所有烦恼，堕在相续未永断故，即说名为不寂静缘，是名第二义门差别。若诸出家未离贪者，由於诸欲能弃舍故，其染著力所摄受欲虽得寂静，作意、境界力所摄受，若寻、若触而未寂静。由是因缘，彼於独处，於寻对治未善修故，一切离欲皆未作故，於曾受境非理作意寻思现行，於诸胜妙现前境界有触现行。若於寻思深见过失，於彼对治已善修故，一切离欲未尽作故，欲如前说已得寂静，由是因缘寻亦寂静，唯触独一未得寂静，若胜妙境现在前时，诸染污触便复生起。若於诸欲已离贪者，当知一切皆得寂静，是名一种义门差别。复有一类，於诸欲中未离贪者，由於诸欲所有贪欲未永断故，诸寻、染触未永断故，由是一切皆未寂静。若於诸欲贪欲已断，证初静虑，欲已寂静，寻未寂静；於初静虑已离贪者，乃至非想非非想处未离贪者，二已寂静，触未寂静。超过有顶，一切寂静，是名第二义门差别。若诸外道，能入世间定，具足於邪见乃至邪解脱智者，由彼为缘，生起诸受，於彼染著。又由彼品烦恼 ＇P207＇ 随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。若住内法，能入世间定，具足於正见乃至正解脱智者，由彼为缘，生起诸受，於彼染著。又由彼品烦恼随缚，即由如是不寂静缘，诸受生起。又住内法能入出世定者，若依向道转，自事未究竟，所有诸欲未得为得，未证为证，未触为触，作是希望∶ 我於是处何时当得！广说如前，彼未寂静，由是为缘，彼於尔时诸受生起。若於自事已得究竟，彼欲寂静，由寂静缘，便有第一寂静无上诸受生起。彼於一切所有诸受出离方便如实了知，是故如前於第一义，诸沙门中许为沙门，诸梵志中许为梵志；若不了知，於彼一切皆不忍许。当知此中，一切诸受无有差别，皆触为缘。又即此缘，欲亦为缘，寻亦为缘，境界愚痴所摄无明亦为其缘。如是一切不正思惟，及堕相续彼品烦恼以为其集。由此灭故，彼亦随灭。正见等道，当知说名能趣灭行。
注【83…001】『相应部』（三六）「界相应」二六──二八经。
注【83…002】「非」，原本缺，依宋本补。
注【83…003】「非」，原本缺，依宋本补。
二四（1）； 七五二（ 四八二）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。夏安居时、尔时、给孤独长者来诣佛所，稽首礼足，却坐一面。佛为说法，示教、照喜，说种种法。示教、照喜已，从座起，整衣服，为佛作 ＇P208＇ 礼，合掌白佛言∶「唯愿世尊与诸大众，受我三月请──衣被、饮食、应病汤药」。尔时、世尊默然而许。时给孤独长者知佛默然受请已，从座起去，还归自家。过三月已，来诣佛所，稽首礼足，退坐一面。佛告给孤独长者∶「善哉长者！三月供养衣被、饮食、应病汤药。汝以庄严净治上道，於未来世当获安乐果报。然汝今莫得默然乐受此法，汝当精勤，时时学远离，喜乐具足身作证」。时给孤独长者闻佛所说，欢喜随喜，从座起而去。
尔时、尊者舍利弗於众中坐，知给孤独长者去已，白佛言∶「奇哉世尊！善为给孤独长者说法！善劝励给孤独长者言∶汝已三月具足供养如来大众中，净治上道，於未来世当受乐报。汝莫默然乐著此福，汝当时时学远离，喜乐具足身作证。世尊！若使圣弟子，学远离，喜乐具足身作证，得远离五法，修满五法。云何远离五法