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「质直」∶
复次、若有自爱，无谄、无诳，其性质直补特伽罗，为证自义，有四种相。若依恶说法毗奈耶，便有稽留；要依善说法毗奈耶，乃无稽留。云何四相？一、说正法教，二、教授教诫，三、如理通达，四、得真实证。所闻正法，是诸胜解所依止处，由能远离无因、恶因，开示称理正因义故。诸有无倒教授教诫，善能随顺断加行教，文义所摄无颠倒法，能令证得如前胜解所依处法。若有自爱诸善男子，已调相续，有所堪能，来入内法毗奈耶中，得正宣说，得正开悟，便能速疾趣向胜进，如理通达所应通达，亦能实证真所应证。谓四念住以为依止，於有为法，诸聪慧者共许为有；或许为无，皆正了知於无为法。乃至有顶，皆是有上，能正了知是为有上 ＇P327＇ ；涅盘无上，如实了知是为无上，如是名为如理通达。又四念住以为依止，由静定心，於七觉支正修习已，於明、解脱究竟作证，如是名为得真实证。若彼自爱诸善男子，趣入恶说法毗奈耶，於是四处皆不能得，故名稽留。 ＇P329＇
一二 觉支相应（1）
（2）复次、 ！5 南曰∶
立、差别，食、渐次，安乐住，修居後。
「立」∶
由奢摩他、毗钵舍那俱品差别，建立觉支，如声闻地应知其相（3）。
声闻地说∶「此复云何？谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗，如实觉慧，用此为支，故名觉支。即此七种如实觉支，三品所摄∶谓三觉支奢摩他品摄，三觉支毗钵舍那品摄，一觉支通二品摄，是故说名七种觉支。谓择法觉支，精进觉支，喜觉支，此三观品所摄。安觉支，定觉支，舍觉支，此三止品所摄。念觉支一种，俱品所摄，说名遍行」。
注【135…001】「觉支相应」，共六七经。与『相应部』（四六）「觉支相应」相当。
注【135…002】『瑜伽师地论』卷九八中。
注【135…003】『瑜伽师地论』卷二九（大正三０·四四四下──四四五上），论文如下。
一（1）； 九０一（ 七０四）
（2）如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若不正思惟者，未起贪欲盖则起，已起贪欲盖重生令增广；未起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖则起，已起嗔恚、睡眠、 ＇P330＇ 掉悔、疑盖重生令增广。未起念觉支不起，已起念觉支则退；未起择法、精进、猗、喜、定、舍、觉支不起，已起择法、精进、猗、喜、定、舍、觉支则退。若比丘正思惟者，未起贪欲盖不起，已起贪欲盖令灭；未起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖不起，已起嗔恚、睡眠、掉悔、疑盖则断。未起念觉支则起，已起者重生令增广；未起择法、精进、猗、喜、定、舍觉支则起，已起者重生令增广」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二（3）； 九０二（ 七０五）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五退法，何等为五？谓贪欲，嗔恚，睡眠，掉悔，疑盖，是则退法。若修习七觉支，多修习令增广，是则不退法。何等为七？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，是名不退法」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
三（4）； 九０三（ 七０六）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五法能为黑暗，能为无目，能为无智，能羸智慧，非明、非等觉，不转趣涅盘。何等为五？谓贪欲，嗔恚、睡眠，掉悔，疑。如此五法，能为黑暗，能为无目，能为无智，非明，非正觉、不转趣涅盘。若有七觉支，能作大明，能为目，增长智慧，为明，等正觉，转趣涅盘。何等为七？谓念觉支，择法觉支 ＇P331＇ ，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支；为明，为目，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四（5）； 九０四（ 七０七）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「有五障、五盖，烦恼於心，能羸智慧，障阂之分，非明，非正觉，不转趣涅盘。何等为五？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖。如此五盖，为覆，为盖，烦恼於心，令智慧羸，为障阂分，非明，非等觉，不转趣涅盘。若七觉支，非覆，非盖，不恼於心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘。何等为七？谓念觉支等如上说，乃至舍觉支。如此七觉支，非翳，非盖，不恼於心，增长智慧，为明，为正觉，转趣涅盘」。尔时、世尊即说偈曰∶ 「贪欲、嗔恚盖，睡眠、掉悔、疑，如此五种盖，增长诸烦恼。此五覆世间，深著难可度，障蔽於众生，令不见正道。若得七觉支，则能为照明，唯此真谛言，等正觉所说。念觉支为首，择法正思惟，精进、猗、喜觉，三昧、舍觉支；如此七觉支，牟尼之正道，随顺大仙人，脱生死怖畏」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
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五（6）； 九０五（ 七０八）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「若族姓子，舍诸世务，出家学道，剃除需发，著袈裟，正信非家，出家学道。如是出家，而於其中，有愚痴士夫，依止聚落、城邑，晨朝著衣持钵，入村乞食，不善护身，不守根门，不摄其念，观察女人少壮好色而生染著。不正思惟，心驰取相，趣色欲想，为欲心炽盛，烧心、烧身，返俗还戒而自退没。厌离俗务，出家学道而反染著，增诸罪业而自破坏，沉翳没溺。有五种大树，其种至微，而渐（7）生长巨大，而能映障众杂小树，荫翳萎悴，不得生长。何等五？谓 遮耶树，迦捭多罗树，阿湿波他树，优昙钵罗树，尼拘留他树。如是五种心树，种子至微，而渐渐长大，荫覆诸节，能令诸节荫覆堕卧。何等为五？谓贪欲盖渐渐增长，（嗔恚、）睡眠、掉悔、疑盖渐渐增长，以增长故，令善心荫覆堕卧。若修习七觉支，多修习已，转成不退。何等为七？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支。如是七觉支，修习、多修习已，转成不退转」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
六； 九０六（ 七０九）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。「若比丘专一其心，侧听正法，能断五法，修习七法，令其转进满足。何等为断五法？谓贪欲盖，嗔恚盖，睡眠盖，掉悔盖，疑盖，是名五法 ＇P333＇ 断。何等修习七法？谓念觉支，择法觉支，精进觉支，猗觉支，喜觉支，定觉支，舍觉支，修此七法，转进满足」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
七； 九０七（ 七一０）
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘∶「圣弟子清净信心，专精听法者，能断五法，修习七法，令其满足。何等为五？谓贪欲盖、嗔恚、睡眠、掉悔、疑，此盖则断。何等七法？谓念觉支，择法、精进、猗、喜、定、舍觉支，此七法修习满足。净信者谓心解脱，智者谓慧解脱。贪欲染心者，不得、不乐；无明染心者，慧不清净。是故比丘离贪欲者，心解脱；离无明者，慧解脱。若彼比丘离贪欲，心解脱，得身作证；离无明，慧解脱。是名比丘断爱缚、结，慢无间等，究竟苦边」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
注【136…001】『相应部』（四六）「觉支相应」二四经。
注【136…002】『杂阿含经』卷二六中。
注【136…003】『相应部』（四六）「觉支相应」三七经。
注【136…004】『相应部』（四六）「觉支相应」四０经。
注【136…005】『相应部』（四六）「觉支相应」三八经。
注【136…006】『相应部』（四六）「觉支相应」三九经。 ＇P334＇
注【136…007】「渐」，原本作「树」，依宋本改。
八