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第六篇《战斗篇》是全书最长的一篇，描绘罗摩率猴兵与魔兵搏斗的情景。听说罗摩率领猴子大军来到大海对岸，魔王罗波那就召开军事会议。他弟弟维毗沙那主张交出悉多；与罗摩和好。魔王大怒；把他赶走。他过海投奔罗摩。罗摩得海神之助，派那罗跨海造桥。猴子大军渡海，把楞伽城团团围住。接着就展开了一场激烈的搏斗。罗摩兄弟都受了重伤。神猴哈奴曼奉派到北方神山吉罗娑山去采集仙草，给罗摩兄弟治伤。但是仙草却隐藏了起来。哈奴曼于是把整座吉罗娑山托在手中，来到两军阵前，用仙草治愈了罗摩兄弟的伤，又把神山托回原处。最后罗波那和几个儿子都阵亡了。罗摩立维毗沙那为楞伽王。悉多投火自明，夫妻团圆。此时14年流放期满，罗摩得胜回国。
第七篇《后篇》是全书最后一篇，从内容上看是后加的。这一篇结构庞杂；约略可以分为两大部分：一是追述罗刹的来源和罗波那与哈奴曼的历史；美化神猴；二是讲罗摩与悉多的第二次离合。在这里，罗摩从一个被迫害的受难者一变而为封建专制暴君。他怀疑悉多不贞，命罗什曼那将怀孕的悉多遗弃于野林中。蚁垤仙人收养了她。她生了两个儿子。蚁垤写成《罗摩衍那》，教二子演唱。后来到了罗摩朝廷上，觐父认子。蚁垤把悉多领来，证明了她的贞操。罗摩仍不相信，悉多呼救于地母，大地开裂，她一跃而入。最后是全家在天堂重聚。
【曙光和朝霞女神乌莎斯】
乌莎斯，梵语中曙光、黎明之意，吠陀教时代登场的提毗神祇（乌莎斯有时亦会被想像成多个复数体存在），梨俱吠陀1028首赞美诗中就有20首是献给她的。她是天父神狄阿乌斯的女儿，以漂亮性感打扮的形象骑乘著战车出现。乌莎斯是－s字尾，即是说其属格变格是u&；#7779；ásas，这是原於原始印欧语的Hausos，与希腊语的Ηω&；#962；（Eos，或罗马对应的Aurora）是同源词，三者都是象徵曙光与光芒的女神之名字。
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【普善神】【风神伐由】【太阳神苏里耶】
更新时间2010…3…7 11：02：20 字数：609
【普善神】
普善，梵名Pu^s！an。又作布咸神。意谓养育者、繁荣者。为印度古代吠陀经典中之神名。其形像为口中无牙，头披发辫，手持金枪刺铬，乘山羊所拉之车，往来于天地之间。主管道路与保护牲畜，谓能除去道路之猛兽及盗贼，使迷途牲畜返回，并能使死者灵魂升天。又婆罗门教所行火葬或马祭时烧羊之习惯，与此神以山羊引车有关。
【风神伐由】
梵名Va^yu，巴利名同。音译作缚庾、缚臾、婆庾、婆牖、伐由。又作风神、风大神。为密教十二天之一，护世八方天之一。本为印度之风神，与日天、火天并称吠陀三神。即给予名誉、福德、子孙、长生之神。在佛教中，为守护西北方之神。于新华严经卷一，举出无碍光明主风神、普现勇业主风神、飘击云幢主风神、净光庄严主风神、力能竭水主风神、大声遍吼主风神、树杪垂髻主风神、所行无碍主风神、种种宫殿主风神、大光普照主风神等十种风神之名，此十种风神各具解脱门，出现世间，可令重盖迷障之众生皆得解脱。于密教胎藏界曼荼罗中，列位外金刚院之西北隅。该神皆以老人姿态出现，即白须，身呈赤黑色，戴冠，着甲胄，右手持幢幡，左手按腰，有时则乘獐。
【太阳神苏里耶】
印度教的太阳神。
苏里耶被尊重为神圣的活力给予者，他激发凡人的理解力，呼风唤雨，支配运动与静止的一切，甚至其他众神。他自己则按照固定的规律运行，他支缚住天地，使其以永久稳固。他是地上第一个献祭的人，把火种赐予人类，因此像天帝因陀罗和火神阿耆尼一样，被视为吠陀时期最重要的神。
【土神陀湿多】【水神伐楼拿】【迦梨女神】
更新时间2010…3…7 11：19：13 字数：2488
【土神陀湿多】
梵名Tvas！t！r！。为印度婆罗门教之神名。系一手工艺人之神格化。其形像，手抡铁（或钢）斧。因其制造一切形像，赋予人及动物以外形，故被称为‘一切形像’，且被尊为人类之始祖，为宇宙之主宰与保护者。其子为名特利西罗斯（梵Tri－siras），三头六目；其女名娑郎尤（梵Saran！yu），后生双马童。
【水神伐楼拿】
Varuna
印度教吠陀时代神话中的神灵，象徵神权。他是天界的统治者。维持宇宙法则和道德律法，领导众阿底梯耶（Aditya）行使这种职权。
【迦梨女神】
迦梨（梵语：Kālī，天城体，发音/kɑ&；#720；li&；#720；/）是印度教中的一个女神，有漫长而复杂的历史。尽管有时表现为黑暗和暴力，她最初作为灭绝化身出现仍然有相当影响，而更复杂的Tantric信仰有时将她的角色延伸为最高存在和生命起源。最近的虔诚运动将迦梨想象为正直慈善的母神。因此，除了与提婆（天神）湿婆有关，迦梨还与许多提毗（女神）有关。相信如果重复这些名字能使崇拜者得到特别的能力。
【起源】
传说有一天，三界中出现了一个法力强大的恶魔。这只恶魔法力高强，它每滴一滴血在地上，地上就会出现一千只和他一样厉害的化身去遗祸人间。三大神之一湿婆大神的妻子——雪山神女帕尔瓦蒂得知消息后大怒，就化身迦梨女神去消灭这头恶魔。迦梨女神恐怕这头恶魔会在决斗的时候把自己的血滴在地上，使其出现一千只法力同样高强的恶魔化身，就先把它的血吸干，一滴不剩。后来，迦梨终把这恶魔消灭，可是却因为过于愤怒而不能自制，她的双脚不由自主地大力践踏土地，令三界众生的生活都受到影响。其伴侣——湿婆为减轻众生的苦痛，就躺在迦梨的脚下，任其践踏以泄恨。这也是在印度教画像或雕塑中，湿婆总是躺在迦梨脚下的原因。
【在孟加拉传统中】
卡利在中古后期的孟加拉宗教文献中同样是一个中心角色，其崇拜者包括RamprasadSen（1718－75）。直到18世纪早期孟加拉式崇拜开始之前，由于不同于湿婆的配偶帕尔瓦蒂，卡利很少在印度神话和偶像描绘里被描绘为母亲角色。
密宗方法接近卡利是在死夜的焚尸场上遇到卡利的勇气，而不畏惧其恐怖面容。与密宗不同，孟加拉崇拜者采纳了卡利的教会、接纳儿童的态度。相同的是，他们都要寻求与死亡和解的方法，这在Ramprasad的作品中都有提及。
Ramprasad在他的一些其他诗歌中写到，卡利不关心他的福祉，使他痛苦煎熬，让他在尘世的享用和所得化为灰烬。他还写道卡利的行为并不像一个母亲，她也无视他的呼求：
仁慈何以寻诸于彼冰铁之心？（将卡利引申为喜马拉雅的女儿）伊岂有情，将横踹神主之怀欤？吾母，人呼尔仁善，却无点滴慈悲能查汝断儿童之首，编之为装饰之环千次呼汝“母亲、母亲”亦无益，汝必逆颈而忽略因此Ramprasad强调，要做卡利的孩子，就要弃绝尘世的享乐。卡利并不会给与人们所要求的东西。对崇拜者来说，也许正是由于卡利女神拒绝赐予，她的崇拜者才会因此而对他们自己做出深层的反思并超越物质世界的诱惑。
【常见形象】
卡莉——黑色的地球母亲，时间的征服者，丰产女神，死亡和再生。黑色的母亲，印度三个一组（三位一体）的创造女神，保护和破坏。诞生和死亡的母亲，怜悯的财富，世界的生命给予者。她的颂歌在每个生命里面，她首先说它们的名字，创造性言词或理则（道）的创造者，一个三位一体的女神——少女，母亲和老太婆，死亡的女神，世界开始和终结的血的海洋，也被称为杰加达巴。
卡莉是神毁灭性和创造性的面貌，是印度教的神圣母亲。
卡莉是朵维的凶猛外貌，神的能量，与萨克提或神一样，是神圣的母亲，是印度所有其他神的基础。
持续的，正在进行的创世工作被描绘为“卡莉的游戏”。
卡莉是邪恶精神的毁灭者，也是皈依者的保护者。＇这也带来伏都教（巫毒教）的思想。
她是湿婆的配偶。
她的名字看来是“卡拉”（梵语的“黑暗”或“时间”——时间在这里