按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
次昭王时，大夫遇老君，因遂得道。其次，穆王乃钦尚遗尘，为建祠修观，召幽逸之人，置为道士。自尔相承，于今不绝。意即楼观道是在周康王时开创的，尹喜为其创教祖师。这无非是为了托之古远，在佛道斗争中以抬高自己的身价而已。事实上，该派在南北朝时期，也是力主老子化胡之说，为排佛教思想之最烈者。
据其他有关资料核查，陕西周至县楼观，自三国末期起，始有道士隐居修道。最早者为三国末的郑法师（履道）。继之者有其弟子梁谌，活动于西晋，卒于东晋初。接着又有王嘉、孙彻、马俭等，活动于东晋十六国时。截至东晋末，楼观道士仍然很少，对社会影响甚微。表明在那之前，楼观道尚未形成一个有一定特征和一定内聚力的道派。它正式形成为一个对社会产生影响的道派，始于北魏太武帝拓跋焘之时。据有关资料记载，太武帝始光（424～428）初，道士尹通事马俭法师于楼观，其后道术精进，渐获令誉。〃太武好道，钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道。自是四方请谒不绝。嗣后，道士牛文侯、尹法兴等人才接踵而至，道士增至四十余人。北魏孝文帝太和（477～499）中，道士王道义又从姑射山率门弟子六七人来楼观，并大修观宇，土木工匠就役者，日常百数。楼观坛宇，一皆鼎新。王道义又〃令门人购集真经万余卷〃，置楼观。再后，西魏文帝又钦敬楼观道士陈宝炽，召入延英殿问道，太师安定公及朝士大夫皆从而师之。大统十五年（549）卒，诏谥正懿先生。又召其弟子李顺兴至都城，试以法术，〃有验，由是朝野钦信。〃由是观之，在北魏时期，楼观道在封建统治者的支持下，始正式形成为一个拥有相当数量的徒众、并对朝野上下有一定影响力的道派。
楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为该派道士必修的经典。其次，因该派坚持老子化胡说，故老子化胡最鲜明的某些经书，如《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重视。
《道教义枢》卷二《七部义》引《太玄经》云：〃无无日道，义枢玄玄。而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷。〃《甄正论》卷中云：〃（老子），后遂西之流沙，至函谷关，为关令尹喜演《道德》二篇上下两卷，论修身治国，戒刚守雌，挫锐解纷，行慈俭谦下之道，成五千余言。尹喜录老子谈论言旨为《西升记》，大旨略与道经微同。多说人身心情性禀生之事，修养之理，夭寿之由。后人改记为经。〃
此外，据《仙苑编珠》所引《楼观传》和《历世真仙体道通鉴》卷三十所编楼观道士诸传讯载，楼观道士除修习上述诸经外，又传习多种上清经，如《大洞真经》《黄庭内景经》《上清琼文帝章经》《太上素灵洞玄大有妙经》《太上隐书》《灵书紫文》等，和少数灵宝经和三皇文。上清经和灵宝经皆肇造于东晋中叶，至东晋末和南北朝初始广泛流播，楼观道士传习上述经书，当在北朝初叶以后。由此又从另一个侧面证明楼观道确实形成于北魏时期。
楼观道传习的修炼方术，表现了杂采兼收的特点，即符箓与丹鼎皆习。如梁谌〃食炁吞符，大尽其妙，又广索丹砂，还而为饵〃。马俭既晓遁甲占候之法，又断谷、服药、行气、导引，还能役使万灵，制役群邪，驱使六丁二十四神。尹通〃服黄精、雄黄、天门冬数十年〃，又能为人治病。其他楼观道士大都如此。不过，两者相比，服食药物在楼观道士中更为普遍。
楼观道发展至北周及隋，进入其鼎盛时期。道士王延，字子元，扶风始平（今陕西兴平）人。西魏大统三年（537）入道，师陈宝炽于楼观。与李顺兴相友善。后访华山云台观，复师茅山道士焦旷，得三洞秘诀真经。北周武帝闻其名，遣使召之，王延至都久之，复还西岳云台观，诏增修该观以居之。
其后武帝下诏废佛、道，建立通道观。命王延于通道观校雠三洞经图，凡八十余卷；又作《三洞珠囊》（非现存王悬河之《三洞珠囊》）七卷，奏贮于通道观。隋文帝即位，置玄都观，诏以延为观主，复以延为道门威仪。据说隋文帝还从之受智慧大戒，大臣苏威、杨素等皆北面执弟子礼。王延于仁寿四年（604）卒于通道观（《历世真仙体道通鉴》卷三十《王延传》）。又有道士严达（字道通），北魏末入道，师楼观道士侯楷，〃学穷琼韫，博通妙术〃，也驰誉于周、隋之际。北周武帝建德中沙汰佛教，正议同废道教时，诏严达入便殿，问佛、道二教优劣。严达答曰：〃主优客劣〃。谓释出西域，是客，道在中夏，是主。并谓：〃客归则有益胡土，主在则无损中华。去者不追，居者自保，又何送乎。〃
据说〃上嘉其对〃，然迫于形势，不得不二教同时俱废。武帝废除佛、道二教后，决定建通道观于田谷之左，选释、道二教中人以居之。其中选有楼观道士严达与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于章、张法成、伏道崇等十人。他们〃以道术相忘，同乎出处，世号曰‘田谷十老‘〃。隋文帝开皇（581～600）初，严达又重修楼观宫宇，度道士满百二十员，羽流精炼，〃朝野宗奉〃。
进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，相应大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖（字平定）曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼观道特予青睐。武德（618～626）初，敕修楼观宫宇，并赐田土十顷以充基业；又令改楼观为宗圣观，以岐晖为观主，诏赐粟帛以充斋给。武德七年（624）十月，李渊又亲诣楼观，祀老子。岐晖于贞观四年（630）羽化后，高宗即位，命原宗圣观道士尹文操任昊天观主兼知宗圣观事。尹文操又曾奉敕撰《玄元皇帝圣纪》一部，凡十卷，总百十篇。高宗览卷大悦，授尹文操银青光禄大夫、行太常少卿事。此后又著《祛惑论》《消魔论》三十卷，续《楼观先师传》一卷，表现出强烈的排佛思想。
总之，直至唐前期，在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向上发展阶段。天宝（742～755）年间爆发安史之乱，此后楼观道趋于衰落。中经两宋，终于默默无闻。北宋太宗端拱元年（988），曾改楼观（宗圣观）为顺天兴国。至金哀宗天兴（1232～1234）间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽。至元代，全真道加以修复，变为全真观宇，原楼观道士亦转为全真道士。
【道教最早的道观——楼观台】
楼观台位于陕西省周至县城东南十五公里的终南山麓，山水秀丽，风景优美，素有“仙都”之称。
相传周朝函谷关令尹喜，来此修道，结草为楼，观星望气，所以叫做楼观。后来老子李耳，去周西行，过函谷关，尹喜迎他来到这里，执弟子礼，在说经台讲授道德五千言，于是便成为道教的发祥地。不仅“说经台”、“系牛柏”为道教最古的圣迹，而且还附会地留传了“老子之墓”，为后人景仰朝拜之地。因此在《终南山说经台历代真仙碑记》里说：“楼观为天下道林张本之地”，也是道教最早的教祖圣迹，而且道教宫观的“观”字，也是从这里沿袭下来的。
（一）楼观的沿革及兴衰
一、开创时期
这里老子庙的建修，是从秦始皇开始的。据《混元圣迹》记载，始皇二十八年壬午，封禅泰山后，在楼观之南建庙祀老子，叫做清庙，并躬行饔祀。又传说汉武帝为老子造祠于讲经台北。
这一时期历周、秦、汉，三国，大约一千一百多年（公元前830——公元280年），是楼观从无到有的开创时期。
二、兴盛时期
《楼观传》说：“魏元帝咸熙初，道士梁谌事郑法师于楼观”。（约公元264年）这是“楼观”一词初见于载笈。晋惠帝永兴二年（公元305年）太和真人尹轨降于楼观，授道士梁谌《日月黄华上经》、《楼观先生本起内传》等。传说尹轨是尹喜的从弟，所以梁谌自称得尹喜道系的真传，于是道众云集，声望日隆。晋惠帝敕令扩建祠宇，植树万株，并给户三百，以供洒扫。
南北朝时，后魏太武帝致香烛于楼观道士尹通，供其建斋行道，自是四方请谒不绝。道士牛文侯、尹通、尹法兴等四十令人在此敷道。孝文帝太和中，道士王道义自姑射山携带门弟子六、七人来此，大修观宇，除秦始皇所建老子庙因仍旧宏丽未加修饰外，�