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《观无量寿佛经疏》又称《观经四帖疏》。因它主要阐述净土法门的教相教义，故又可名为“教相分”或“解义分”，而其他著述则因主要阐述净土法门的行事仪式，故名之为“行义分”。《观经疏》宣称，“一切善恶凡夫得生者”皆可依靠阿弥陀佛愿力往生极乐净土。它把称名念佛归为“正业”，而把读经、礼拜等视为“助业”。《往生礼赞》详细介绍昼夜六时礼赞阿弥陀佛以及观音、势至两大菩萨的仪式。《净土法事赞》具体说明《阿弥陀经》转读、行道的方法。《般舟赞》介绍修习般舟三昧行道的方法。《观念法门》则叙述观念佛三昧的行相和入道场念佛、忏悔发愿的方法。《念佛镜》分十一门，阐述念佛的原理、方法、意义，意在照明修行念佛者，增益信心。在《念佛镜》中，善导把往生净土的行业分作正、杂二行。“正行”指专依净土经典所作的修行，杂行是其余诸善万行。善导的净土法门，便是舍“杂行”而归“正行”，专念阿弥陀佛名号，念念相续不断，以往生净土为期。善导继道绰之后，完备了净土宗的教义和行仪，把他力往生和称名念佛视为自宗的根本内容。善导弟子有怀感、怀恽、净业等人。怀感原系长安千福寺沙门，初学唯识，博通经论，不信念佛往生之说。后谒善导，善导命他入念佛道场修持念佛法门。于是他精进念佛，三年后得念佛三昧，并著《释净土群疑论》七卷，具体解释有关念佛往生的各种疑问。
善导以后，净土宗继续流传，历代名师辈出。先有承远大师、怀感大师、法照大师、少康大师等继续弘扬。以上被称为善导派或善导系；他们虽非善导弟子，但于弘扬念佛法门颇有贡献，在净土宗历史上有很高地位。另外在唐开元时出现了慈愍三藏即慧日，他曾由南海去古印度等七十余国游历，学习净土经义，凡十八年，著有《净土慈悲集》、《般舟三昧赞》等，提出禅净一致的念佛禅，融会诸宗，其思想对后世影响深远。
【万善同归】
五代至宋净土宗一直盛行，净土法门深受民间百姓欢迎，教、禅、律、净诸宗继续呈现融合兼修。五代末杭州永明寺（净慈寺）永明延寿大师，作为禅宗祖师禅法眼宗三祖及莲宗（净土宗）六祖，著宗门巨著<；宗镜录>；，作<；万善同归集>；，融合诸宗，推弘净土思想。大师每日定做一百零八件佛事为常课，持咒、礼佛忏悔、诵经、坐禅、放生、说法等，每夜则于旷野施食予鬼神等类。大师每日定念十万声阿弥陀佛圣号，常往别峰经行念佛，随从者常达数百。时人常听闻螺贝天乐响于天际。此外，在北宋开宝三年（970），步入晚年的延寿大师奉诏于钱塘江边的月轮峰，督建高达五十余丈共九层的六和塔，以作镇潮之用，巍巍立于江边，蔚为杭州一大景观。
作为禅、净两宗的祖师，最能凸显延寿大师修持思想的，莫过于世人熟知而被赞为“大藏之纲宗，修行之龟鉴”的“四料简”了。其文如下：“有禅无净土，十人九磋路，阴境若现前，瞥尔随他去；无禅有净土，万修万人去，但见弥陀佛，何愁不开悟；有禅有净土，犹如带角虎，现世为人师，来生作佛祖；无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙”。大意为：若人＇6＇&；#65279；明心见性而又念佛求生净土，其人威猛犹如带角的老虎；现世堪为人间导师，来生即可成佛作主。若人未能开悟但信愿念佛求生净土，则万人信愿念佛万人得以往生成就；彼土花开面觐阿弥陀佛，又何愁不大彻大悟？！若人虽〃有禅〃却不信愿念佛求生净土，十人中有九人会蹉跎耽搁；假若临命终时中阴身现前，随其业力重者受生于相应的善恶道中。若人既未开悟又未念佛求生净土，临终现出地狱的铁床与炽热的铜柱，于中经受万劫与千生的剧苦，无有善业感召他人来作救助。大师四料拣，言简义丰，立意精当，无论何种根机的众生，均能从中获得无穷的受用。上跟利器无妨禅净双修，中下根性自应稳守净宗阵地，老实念佛，总以西方净土为最后指归。大师身体力行，理事双修，为后人树立了不朽的榜样。以延寿大师个人来说，禅净双修是他理想的修持法门。
永明延寿大师的名字与阿弥陀佛名字（阿弥陀佛即无量光无量寿也）的含义也暗合，后人多指其为弥陀再来。雍正帝更称永明延寿大师为“六祖后古今第一大善知识”。
宋元两代结社之风盛行，出现了净业会、净土会等，专弘净土著名的有宋初杭州省常大师，元代普度大师等。
【高僧辈出】
明代弘传净土大师辈出，作为明末四大高僧之一的杭州云栖莲池大师，融禅净教律为一体之大成者，指禅净不二，念佛含摄万法之旨。大师遍参宗门后，即转而专修净土念佛三昧。传是年杭州大旱，民请祁雨。大师曰：老僧不会作法，只会念佛。乃责杭州市民斋戒十日。是日，领众于田径念佛，“木鱼所到之处，雨下如注”。大师以正法眼藏与净业功行，破斥邪见，开导迷茫，厥功甚伟。他说“此一心（指念佛之一心不乱境界）即实相，即同乎法界，即定中之定，即菩萨念佛三昧，即达摩直指之禅，即是转识成智。故知念佛总摄一切佛法”。大师著作包括《弥陀疏钞》十余万言等，总持圆顿诸经，融会事理，指归一心。另一位四大高僧之灵峰藕溢大师，初由儒入佛；参宗门开悟后，深入天台教理，又三遍阅律藏，后专修念佛三昧。大师佛学思想无比丰富，包罗了禅宗、天台教理、律宗教法，但又归于净土，同时融合了一些儒家学说。其著作弘丰，十卷《灵峰宗论》深入天台教理，被尊为天台宗灵峰宗祖师。其《弥陀要解》更是独步古今。
满清乾隆以来，国家日渐衰亡，尤其满清取消了隋唐以来汉地一直实行的严格的出家考核（度牒）制度，佛法日趋衰落。不过，净土一宗尚有普仁行策截流大师，梵天实贤省庵大师、资福际醒彻悟大师等续佛慧命。
【民国救劫】
清末民初，中华民族及其文化陷入空前劫难中。一大批高僧在此黑暗苦难年代应世，力挽狂澜，挽救人心。净土第十三代祖师－灵岩印光大师（圣量），应劫而生。大师遍参南北丛林，更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏二十余载，深入念佛三昧，通宗通教而专修净土。又创弘化社，办灵岩山净土念佛道场。其文字般若，度化众生无以计数。不离因果，不谈玄妙，倡导老实念佛。德行闻名四方，仍粗衣淡饭，不登大坐，不打经忏佛事，远离利养。所有供养亦捐善举，资助流通法宝数百万册，不留一文。临终预知时至，集众开会，嘱托安排一切已办，乃领众念佛，跏趺而坐，含笑往生。荼毗后，更示现舍利无数。时人天同赞，圆瑛大师作诗赞曰：乘愿再来势至身，圆通念佛训群伦。风光本地无他术，声教当年自有真。。。弘一大师（李叔同）赞曰：“大德如印光法师者，三百年来一人而已！”太虚大师赞曰：“亲其教览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当。。”。实为近代佛子僧人之典范。由于印光大师晚年往来弘法于民国江浙和上海等地，他对现代社会众生根性最为了解，留下的<；印光法师文抄>；等著作，被誉为“小三藏”，实为末法之慈航，暗夜之明灯，是现代众生修习佛法尤其净土法门的最佳指南之一。
【净土五经一论】
佛教传入中国后，净宗经论随之次第翻译，专谈净土以及带说净土的经论，有两百种之多。历代祖师大德在如此宏富的净土经论中，经历一千余年的选择，从最初的三经一论；到近代印光大师手中才最后定局。净土五经一论的选定，使净宗的修学与弘传有了明确的依归。大凡净土缘起、因果、事理等精义，五经一论都非常详尽。因为释尊说法的时间和听法弟子的根机不同，所以五经内容详略互异，侧重面有所不同。五经一论立表如下：
［佛说无量寿经］（曹魏康僧铠译）
佛宣讲无量寿经，说出阿弥陀佛最初的因地：弃国王位，出家修行，发四十八大愿普度众生。经过无量劫的依愿修行，终于福慧圆满，得证佛果。所感得的极乐世界，庄严无量，妙莫能名，十方诸佛咸共赞叹。十方世界的菩萨、回小向大的声闻