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根据记载，起初龙树是非常聪明但也高傲，他因为不能满足于佛陀的小乘教法，所以原来打算要建立自己的宗教。他的傲慢驱使他产生建立超胜于佛教的另一宗教的想法。
后来龙王邀请他到龙宫去，他在那儿读到了佛陀遗留下的广详教法，他读了《华严经》，也从而皈依了大乘。《华严经》就是他由龙宫带回人间来的。
如果大乘的所有经典不是经由佛陀的加被而著成的，当时龙树菩萨为何不按其初衷建立自己的教派呢？
不只是这些古来的大师曾发现佛陀的教示，我本人也曾在定中闻到天语，嘱我应持诵《佛说海龙王经》。尽管我已阅藏四次，我从未见过此经的单行本，也从没注意要去研读它。我便把这部经找出来，仔细研读，在其中发现了许多殊胜的法义及神圣的开示。在此经中，佛陀众弟子中智慧第一，也是在《心经》里接受深奥的空性教授的主要弟子──舍利弗尊者跟随佛陀到龙宫去，闻佛说法。听完法后，他发觉在人间他没有听佛说过这么殊胜的开示。他便启白佛陀，为何佛陀不曾向人类开示此等最高的真理。佛陀便提醒他不要轻视或厌恶这些龙族众生。佛陀说有许多的菩萨、比丘、优婆塞因为犯了戒，才堕为龙族。这些龙族已具备相当程度的前行条件，所以佛陀能教授给他们远多于对人类开示。
此外，我们不该忘记佛在《楞伽经》中已授记了龙树菩萨的示现。经中说八百年后，有这么一位伟大的圣者会降生。佛陀派他来人间使佛法广为流传。在《金刚正智经》中也记载说龙树菩萨往昔已成佛，名“妙云相佛”；马鸣菩萨也早已成佛，号“大光明佛”。
因为小乘的信众可能怀疑是龙树菩萨自己造这些经典的，因此这些经典不能用以证明他没有这样做。佛教只是真理的宗教，而绝非盲目信仰及迷信的宗教。佛教的善知识们总是鼓励他们的弟子去找出哪些经论把绝对真理阐述的最明晰。佛教徒可以把小乘教法和大乘教法做一番比较，在一番彻底的检视后，便可能发觉大乘的教法是比小乘教法更完整些，也会发觉小乘教法所及的教理并不是最极致的，因此便决定选择大乘。佛教的显教传统中一向主张“依法不依人”，最重要的是真理本身，而非说法者。设若龙树菩萨真的建立了一个宗教，并且他的教法比佛陀在小乘里所开示的更深入的话，那么我们应该要相信龙树菩萨而非佛陀，因为前者开示了更接近实相的教导。
在《大般涅槃经》中，提到所谓的“四依止”：
第一、依法不依人；
第二、依义不依语；
第三、依了义不依不了义；
第四、依智不依识。
聪明的学人应该要透过彻底及无偏颇的比较，自己去发现大乘的教示的确是佛陀所宣讲的。
大乘里，从来没有听说过“小乘非佛说”的讲法。尽管大乘的教法已经那么完备了，可是大乘中一般的看法都是认为佛陀宣讲了小乘法，以做为大乘的基础。大乘愿意承认小乘为佛说，且也尊重小乘教法，为何换成了上座部，却一定要抱持著那么狭隘的成见呢？
若我们仔细披读《四阿含》，我们的确可以看到有些地方提到了菩萨、三乘（声闻、辟支佛、圆满佛陀）、古佛以及其他一般认为只在大乘里才会提到的题材。《阿含》虽然主要是和声闻有关，但却不只是他们的教法。
在上座部盛行之地，有一个向释迦牟尼佛祈祷的咒文，非常有名，它的巴利文是“Namo tassa Bhagavato Arahato Samasambuddhassa”，其中包含了三个佛的名号。第一个是“薄伽梵”（世尊）：此名号属于因位，代表化身在人间，却超胜于一切人。第二个名号是“阿罗汉”（应供）；这属道位，因为佛示现比丘相修证阿罗汉，身教达到无上正觉之道。第三个名号是“三藐三佛陀”（正遍知）：这是菩萨的目标，属于果位。
虽然《阿含》的教法中没有明确地提到六度，但仍可以找到一些与六度相关的要素。例如，在一部小乘的经典《法句经》中，对布施有如下的阐述：
“在此世间，奉养母亲是善行，
奉养父亲也是。
供养僧众是善行，
布施给圣者也是善行”。
“悭吝者去不了天界，
愚人也不会赞叹慷慨，
但智者乐于布施，
并且只因布施便得来生之快乐”。
在《法句经》中也有许多偈颂提到戒律，以示其重要性：
“快快行善，制心离于邪恶，行善缓延的人，其心会耽著于邪恶”。
“人们不应寻伺别人的过错，或是去挑剔他们做了什么或没做什么，人们应该反观自身做了什么，什么还没做”。
“不要对人说刻薄的话， 这样子对方一定会反驳。愤怒的言词的确会伤人，小心以免别人报复”。
“在此世间杀生、妄语、偷盗、邪淫或酗酒的人，都正在挖出自己的人天善根”。
“智者会管束他的身、口、意，在各方面都善于节制”。
在此经中也赞叹了忍辱：
“如果你像一个破锣一样地不出任何怨言，那么你可说是达到涅槃了，因为你已不知愤怒为何物”。
“宽容和忍耐是最高的忏悔，佛陀说：‘涅槃至上’，若伤害他人，就不是僧众；欺压他人的人非修行者”。
后三度（精进、禅定、般若）在小乘经典中经常被列为理想的精神特质。虽然在小乘、大乘中都用相同的名称，但它们却有不同的内涵。
在小乘中，这些特质并不属于“波罗蜜多”，因为它们缺乏了“人、法皆无我”的教法。在小乘有方分微尘的理论中，心念生起、停留（安住）而后衰灭，使得无我的教法不完整。为什么要去抓著这些微细的恒常概念不放呢？
（此处陈先生特别指的是说一切有部阿毗达磨中对物质与时间的说法，它们和上座部阿毗达磨有些共通之点。）
其实，佛陀最初是对那些未俱足够信心的人说法，因此他鼓励这些闻法者透过分析的方式，直到只剩不可再分解的最小分子，以证实他所教导的空性。只等后来佛陀对那些能了悟空性本义者，才能教示全体空的教法，而不再需要经由分析的方法。
佛陀在人间的示现，虽然比较起来也算是时间很长的一生，但他却无法把所有的教法宣示出来。所以需要靠一些其他的大师，藉由如来的力量，在机缘成熟时把更深层的教法弘传人间。此类大师在过去有马鸣菩萨、龙树菩萨及其余诸伟大圣者，在未来也可能会有弘传教法的大师降生，他们都是在佛陀的意愿下而得以传承佛法的。
虽然我的证量微浅，但我也在法身的禅定光明中得到许多的教授。在我的＜光明法藏＞中，只有少数手印已经得到冯大阿阇黎的印可。我在法身光明中看到这些手印后，冯大阿阇黎便函授了我这些东密的手印。＜光明法藏＞中大部分的手印还未及请我西藏的上师们印证，因为在我闭关时，有些已经圆寂，有些又不和我在同一地方。这些手印不是无因生的，也不是我自创的。如果我胆敢宣称它们是自生的或是我自创的，那我便是造下僭法的大妄语，因为它们全都是佛陀出于慈悲而传授的妙法。若是造下这样的大妄语，是要堕入无间地狱的。
陈先生向我们保证：
在佛法上，我从不妄语。如果这些不是我禅定光明中所显现的，我会立刻坠入地狱！
在历史上，在佛陀涅槃与马鸣菩萨降生之间，仅约四百五十年。在此同时，经常听佛陀开示的文殊菩萨特地住世人间弘化，以便马鸣菩萨的论著得到文殊菩萨亲临激发以及法身的双重加持。这位聪颖的婆罗门对自己原有的知见产生疑窦，因而转趋入佛法的正见。得到如此的加持后，他写下了《大乘起信论》。这是佛陀为了大乘的发展所做的巧妙的安排。
小乘的四次结集，分别在王舍城、毗舍离城、华氏城及罽宾城四地举行过，我们都确信其史实。大乘经典也经文殊菩萨结集。在《大智度论》最后一品中有记载，佛陀在即将圆寂前咐嘱文殊菩萨把所有大乘的教法结集起来。对�