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如此厮杀混战甚觉劳心劳力。大将军想：“若不费一兵一卒而能大获全胜岂不妙哉！”随即入定观察，发现如来藏恒时清净，有恒沙功德妙用，一切障碍从本以来未曾染污，恒时放大光明，为什么不直下探取这如意宝珠而安然享乐呢？所以大将军以智慧光遍照人们认为的业障烦恼，却惊人地发现：业障本来是清净解脱的，贪嗔痴五毒原来就是五智慧，烦恼却是菩提，众生本来成佛，不差不欠，圆满具足。所以它不降却降伏了八万魔兵，不求却证得了无上佛果，登上永不坏灭的金刚座，任运唱金刚歌“君不见，绝学无为闲道人，不断妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。证实相，无人法，刹那灭却阿鼻业。顿觉了，如来禅，六度万行体中圆。无价珍，用无尽，利物应机终不吝。三身四智体中圆，八解六通心地印。”
庚四、成就妙行愿
一切妙行皆成就。
此句是总说成办二利的一切无尽妙行，悉皆成就。洛钦大译师说此是消除一切障垢的对治力。
华严广开二门引导行者入于萨婆若解脱大海，一者文殊理门，二者普贤行门。但很多人知之甚少，妄加评说：“般若空性之中，那里还容你建立行门，因为离言绝相、一切悉皆空寂的原故。又法身体中一切具足，何苦受此无益劬劳呢？”岂不知圆顿门中理行并驾，悲智交融，以文殊智慧印持万行，则无须舍弃差别万行。以普贤万行庄严法身，也不离根本智慧。不坏世俗而入于真如，不离开真如而安立世俗万行。具智慧眼所以不会沉溺生死海中，广运大悲因此不会耽滞涅槃彼岸。一切善法是菩萨入圣者位的资粮，六度万行是助成佛道的阶梯。具足眼目而不行走怎么能到达无热恼的清凉池呢？永明大师云：“方便般若，常相辅翼，真空妙有，恒共成持。”《法华经》中万善都归向菩提佛果，如在三宝前合掌礼敬悉皆成佛等。
如大摩尼宝或大明镜，虽然光明清净，但有矿秽之垢，如果只是忆念宝珠或明镜本性，不以方便磨砺擦拭，想要光明显发出来是绝对不可能的。众生真如佛性，本来空明清净，但被无量烦恼垢染所蒙蔽，若只是忆念真如，不以方便熏修是无法清净的。因为垢有无量，所以应修习一切妙行而行对治。《大乘起信论》中讲了四种对治方便：“一者行根本方便，谓观一切法，自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲。修诸福德，摄化众生，不住涅槃，以随顺法性无住故。二能止方便，谓惭愧悔过，能止一切恶法，令不增长，以随顺法性离诸过故。三发起善根增长方便，谓勤修供养，礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛，以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能消业障，善根不退，以随顺法性离痴障故。四者大愿平等方便，所谓发愿尽未来，化度一切众生，使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。”马鸣祖师指出要随顺法性，开发真如，必须建立无尽妙行，否则执著毕竟空，不行六度万行，则智慧与方便分离，不成究竟正道。如《维摩诘经》云：“无方便慧缚，有方便慧解，无慧方便缚，有慧方便解。”说明智慧方便不能背离，要双融一味。所以说：“智度菩萨母，方便以为父，一切众导师，无不由是生。”华严二祖贤首国师说：「佛的三身以及十波罗蜜，乃至菩萨的利他妙行，都应将自心本具之法转为道用而行持，众生心中有真如体大，现在修行引出法身。众生心中本具真如相大，现在修行引出报身。众生本具真如用大，现在修行引出化身。由心中真如法性本无悭贪，现在随顺法性无悭贪修行引出檀波罗蜜等。应当明确了知，三大阿僧祇劫修行不曾在心外求得一法，都是从自心引出，所以应当以自性清净的妙行而修持。」
如人广学医术，彻底精通，后采集天下一切药草，没有一样不能治病救人的。所以随顺法性、以智慧摄持的一切行为，都能庄严法身趣向菩提。即使一礼一拜也合于法性，融于智慧，这样广修一切妙行，无不是普贤行。所以菩萨发愿回向成就一切殊妙之行。
庚五、自由无碍愿
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲花不著水，亦如日月不住空。
菩萨回向发愿说：愿我成办二利宏伟大业时，在无明业惑四魔境界以及烦恼世间之中自由无碍，随意解脱，犹如莲花出水不被泥水所染著，而恒常纯净香洁。犹如光明遍照的日月，虽在空中而不耽著，运行无碍。
一般凡夫被无明所蒙蔽，业力烦恼所牵缠，病魔、死魔、蕴魔、天魔、烦恼魔所恼害，沉湎在世间恩爱怨恨的漩涡中，被财食名色睡五条绳索所束缚，兴衰、苦乐、毁誉、称讥八风所飘荡，无有自在。即使有缘遇到善法，也易退失道心、放下修行。但菩萨不会如此懦弱而屈服的，也不会象声闻独觉因畏惧害怕轮回烦恼而独自寻找自己的解脱。菩萨则以大无畏的精神，为探取一切智智宝，为度化无尽的众生，不惜深入烦恼海中，甘作业惑苦海大浪中的弄潮儿。不惧一切无明烦恼及众魔立下庄严誓言：“我要照破一切无明黑暗；解脱一切烦恼束缚；枯竭一切生老病死的苦海；降伏八万四千魔军；在世间烦恼淤泥中盛开微妙香洁的妙莲花——解脱功德果，任一切众生随意享受。愿我成为光明的日月，不耽著空寂乐果，周行天下，照耀大地，乃至生生世世，绝不停息。”
洛钦大译师指出“犹如莲花不著水”一句对应“于诸惑业及魔境”，“亦如日月不著空”对应“世间道中得解脱”。因为如《维摩诘经》所说：「莲花生于卑地污泥之中，菩提妙花也生在业惑烦恼之中，但不被烦恼所染污，莲花也不会染著泥水。」所以菩萨祖师大德们入于生死惑业魔境之中，不被恶劣外境牵制，常能奉身洁好，不忘菩提心，不舍六波罗蜜，相反借助烦恼业惑魔障，而趣向菩提解脱。《大涅槃经》云：“于生死中，不失念慧，以不失故，虽见五欲，心不贪著。”如释迦世尊历世之中，常得国王尊贵之身，真是“普天之下莫非王臣，率土之滨莫非王土。”数万王妃婇女围绕，数千王子恭敬承侍，迷人的歌舞，醉心的享受，广大的声誉，他却毫不耽著，时常发大悲心、大慈心、菩提心、出离心，未尝被烦恼罪恶染污，也未尝沉溺在声色犬马之中。如悉达多太子，视转轮王位、三万娇妻美妾如草芥而出家修道。不因恩爱而难舍；不因尊贵而怯弱；不因苦难违缘而退屈；不因艰辛病苦而废弃苦行；不因魔障强大而畏惧不前。正好相反，为了解救自他出离烦恼的渊薮而发大誓愿、奋大精进、兴大勇猛，写下震撼三千大千世界、断尽无边无际的烦恼、降伏难以计数的魔障、救拔无量无边众生出离轮回苦海的成佛之歌。
所以释迦佛遇到提婆达多这个生生世世的冤家对头，却使他提前圆满菩提。古德也说：“八苦为师。”没有痛苦修行者不会希求解脱出离，没有烦恼业惑魔障瑜伽士不会励力修行。《维摩诘经》云：“虽为白衣，奉持沙门清净律行。虽处居家，不著三界。示有妻子，常行梵行。现有眷属，常乐远离。虽明世典，常乐佛法。”又云：“不断淫怒痴，亦不与俱。不灭痴爱起于解脱。”如地藏王、观世音、文殊师利等菩萨皆乘悲愿力，入于轮回业障之海，如处清净刹土，不被系缚，任运度化众生。《经观庄严论》中说：「菩萨在轮回中度化众生，如游观花园，自在快乐。」《涅槃经》也说：「菩萨入地狱中，如受三禅快乐，一切痛苦不能殃及菩萨。」
如禅宗道树禅师给弟子们说：“过去我住山的时候，天天有许多野人，言谈神秘诡异，幻化莫测。时尔化作佛菩萨，时尔化作罗汉天仙，时尔大放光明，时尔出大音声，这样十个年头中，没有间断。虽然他们眩惑人心的把戏伎俩很多，但是我�