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節十一：無因心之總結
Satt'àkusalapàkàni pu¤¤apàkàni a？？hadhà
Kriyàcittàni t？？？ ti a？？hàrasa ahetukà。
七不善果報，善果報有八，
三是唯作心；如是無因共十八。
節十二：美心（sobhanacittàni）
Pàpàhetukamuttàni sobhanàn？ ti vuccare
Ek？nasa？？hi cittàni ath'ekanavut？ pi và。
除惡及無因，餘者皆稱美；
其數五十九，或說九十一。
節十二之助讀說明
美心（sobhanacittàni）：除了惡心（即：十二不善心）與十八無因心，美心包括其餘一切心。這類心稱為美是因為它與美心所相應。（見第二章、節五至節八）
應明白「美」（sobhana）的涵義比「善」（kusala）更為廣泛。美心不單只包括一切善心，也包括了擁有美心所的果報心與唯作心。後兩類心並非善心，而是無記心（abyàkata）。屬於美心的有廿四欲界心，以及一切色界心、無色界心、出世間心。不包括在美心之內的心則名為「不美」（asobhana）。
五十九或九十一：五十九美心是：廿四欲界心、十五色界心、十二無色界心、八出世間心。把八出世間心分為四十種，則成九十一心。（見本章節三十、三十一）
廿四欲界美心
（kàmàvacara…sobhanacittàni）
節十三：八欲界善心（kàmàvacara…kusalacittàni）
1。 Somanassasahagata§ ¤à？asampayutta§ asa？khàrikam eka§。
2。 Somanassasahagata§ ¤à？asampayutta§ sasa？khàrikam eka§
3。 Somanassasahagata§ ¤à？avippayutta§ asa？khàrikam eka§。
4。 Somanassasahagata§ ¤à？avippayutta§ sasa？khàrikam eka§。
5。 Upekkhàsahagata§ ¤à？asampayutta§ asa？khàrikam eka§。
6。 Upekkhàsahagata§ ¤à？asampayutta§ sasa？khàrikam eka§。
7。 Upekkhàsahagata§ ¤à？avippayutta§ asa？khàrikam eka§。
8。 Upekkhàsahagata§ ¤à？avippayutta§ sasa？khàrikam ekan ti。
Imàni a？？ha pi sahetuka…kàmàvacara…kusalacittàni nàma。
1。 悅俱智相應無行一心。
2。 悅俱智相應有行一心。
3。 悅俱智不相應無行一心。
4。 悅俱智不相應有行一心。
5。 捨俱智相應無行一心。
6。 捨俱智相應有行一心。
7。 捨俱智不相應無行一心。
8。 捨俱智不相應有行一心。
這八種名為有因欲界善心。
節十三之助讀說明
欲界善心（kàmàvacara…kusalacittàni）：這組心依據三項相對的原則而分為八種。第一項原則是與該心俱行的受：有四心與悅受或心的樂受俱行，另四心則與捨受或心的捨受俱行；第二是視其心是否與智相應；第三是視其心是「無行」或「有行」。
智相應（¤à？asampayutta）：智能如實知見諸法（yathà…sabhàva§）。與智相應之心的智（¤à？a）是指「慧心所」（pa¤¤à…cetasika），亦即是「無痴因」或「無痴根」（amoha）。智不相應的心缺少此慧心所，但並洠в兄粚凫恫簧菩牡臒o明（avijjà）或痴（moha）。
無行：根據裕п專藗儠詣幼园l地行善的原因是身心健全、有良好的食物、適合的氣侯等，以及由於在過去有造過類似的業。如前所述（本章節四），慫恿可以來自他人或自己本身。
有因（sahetuka）：所有四種智相應善心都有三善因；四智不相應心則只有無貪與無瞋，而洠в袩o痴。
對於八種欲界善心，可以下列的例子加以說明：22
1。 某人愉快自動地行佈施，心知那是善業。
2。 某人在他人鼓動之下，愉快地行佈施，也心知那是善業。
3。 某人愉快自動地行佈施，但不知那是善業。
4。 某人在他人鼓動之下，愉快地行佈施，但不知那是善業。
5…8。 應明白這四種心各與首四種心類似，差異只在於 洠в杏淇斓母惺埽侵袙蔚母惺堋�
這八種心稱為善（kusala）或福（pu¤¤a），因為它們制止煩惱，且帶來善報。每當凡夫（puthujjana）與有學拢撸╯ekkha，即下三個層次的拢撸喉毻愉 ⑺雇雍⒛呛┰焐粕順I、善口業、或激起屬於欲界的善心時，這些心即會生起。阿羅漢的行為都是屬於無記（洠в袠I），因而這些心不會在他們心中生起。
節十四：八欲界果報心（kàmàvacaravipàkacittàni）
9。 Somanassasahagata§ ¤à？asampayutta§ asa？khàrikam eka§。
10。 Somanassasahagata§ ¤à？asampayutta§ sasa？khàrikam eka§
11。 Somanassasahagata§ ¤à？avippayutta§ asa？khàrikam eka§。
12。 Somanassasahagata§ ¤à？avippayutta§ sasa？khàrikam eka§。
13。 Upekkhàsahagata§ ¤à？asampayutta§ asa？khàrikam eka§。
14。 Upekkhàsahagata§ ¤à？asampayutta§ sasa？khàrikam eka§。
15。 Upekkhàsahagata§ ¤à？avippayutta§ asa？khàrikam eka§。
16。 Upekkhàsahagata§ ¤à？avippayutta§ sasa？khàrikam ekan ti。
Imàni a？？ha pi sahetuka…kàmàvacara…vipàkacittàni nàma。
9。 悅俱智相應無行一心。
10。 悅俱智相應有行一心。
11。 悅俱智不相應無行一心。
12。 悅俱智不相應有行一心。
13。 捨俱智相應無行一心。
14。 捨俱智相應有行一心。
15。 捨俱智不相應無行一心。
16。 捨俱智不相應有行一心。
這八種名為有因欲界果報心。
節十四之助讀說明
有因欲界果報心（sahetuka…kàmàvacara…vipàka… cittàni）：（欲界）善心有八種；與善心相符的果報心也有八種。此八心是欲界善心的果報。為了區別它們和善果報無因心，所以稱之為「有因」（sahetuka）。無因與有因的善果報心都是由同樣的八種善心所產生，但這兩組心在各自的素伲c作用方面則有差別。當我們討論心識的作用時（第三章、節八至節十一），就會更明瞭它們之間的不同。
節十五：八欲界唯作心（kàmàvacarakriyàcittàni）
17。 Somanassasahagata§ ¤à？asampayutta§ asa？khàrikam eka§。
18。 Somanassasahagata§ ¤à？asampayutta§ sasa？khàrikam eka§
19。 Somanassasahagata§ ¤à？avippayutta§ asa？khàrikam eka§。
20。 Somanassasahagata§ ¤à？avippayutta§ sasa？khàrikam eka§。
21。 Upekkhàsahagata§ ¤à？asampayutta§ asa？khàrikam eka§。
22。 Upekkhàsahagata§ ¤à？asampayutta§ sasa？khàrikam eka§。
23。 Upekkhàsahagata§ ¤à？avippayutta§ asa？khàrikam eka§。
24。 Upekkhàsahagata§ ¤à？avippayutta§ sasa？khàrikam eka¤ ti。
Imàni a？？ha pi sahetuka…kàmàvacara…kriyàcittàni nàma。
Icc'eva§ sabbathà pi catuv？sati sahetuka…kàmàvacara… kusala…vipàka…kriyàcittàni samattàni。
17。 悅俱智相應無行一心。
18。 悅俱智相應有行一心。
19。 悅俱智不相應無行一心。
20。 悅俱智不相應有行一心。
21。 捨俱智相應無行一心。
22。 捨俱智相應有行一心。
23。 捨俱智不相應無行一心。
24。 捨俱智不相應有行一心。
這八種名為有因欲界唯作心。
如是總結所有廿四欲界有因心：善、果報及唯作。
節十五之助讀說明
有因欲界唯作心（sahetuka…kàmàvacara…kriyà… cittàni）：八欲界善心能生起於凡夫與有學拢撸珔s不能生起於諸佛與阿羅漢，因為他們已超越了業輪轉與未來的輪迴。反之，能在諸佛與阿羅漢心中生起的是與該八心相符的八種唯作心（kriyà…citta）；稱為唯作是因為它們只執行其作用，而毫不留下任何業力。由於諸佛與阿羅漢已徹底地根除了無明和渴愛，即輪迴之因，所以他們的善行絕不可能產生未來的果報。那些心只是純粹生起、執行其作用、而後毫無所遺地消逝。
節十六：欲界美心之總結
Vedanà…¤à？a…sa？khàrabhedena catuv？sati
Sahetu…kàmàvacarapu¤¤apàkakriyà matà。
欲界有因心，善果報唯作，
依受智及行，分為二十四。
節十六之助讀說明
欲界有因心分為