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Mahàvipàkàni a？？ha pa？isandhi…bhava？ga…cuti…tadàramma？a… vasena catukiccàni。
Mahaggatavipàkàni nava pa？isandhi…bhava？ga…cuti…vasena tikiccàni。
Somanassasahagata§ sant？ra？a§ sant？ra？a…tadàramma？a… vasena dukicca§。
Tathà votthapana¤ ca votthapanàvajjanavasena。
Sesàni pana sabbàni pi javana…manodhàtuttika…dvipa¤ca… vi¤¤à？àni yathàsambhavam ekakiccàn？ ti。
在它們當中，兩種捨俱推度心執行五種作用：結生、有分、死亡、彼所緣與推度。
八大果報心執行四種作用：結生、有分、死亡與彼所緣。
九廣大果報心執行三種作用：結生、有分與死亡。
悅俱推度心執行兩種作用：推度與彼所緣。
確定心（意門轉向心）也執行兩種作用：確定與轉向。
其餘所有的心──速行、三意界、雙五識──生起時只執行一種作用。
節十之助讀說明
速行：五十五種執行速行作用的心只執行該作用，而洠в袌绦衅渌饔谩�
三意界是五門轉向心與兩種領受心。
節十一：總結
Pa？isandhàdayo nàma kiccabhedena cuddasa
Dasadhà ？hànabhedena cittuppàdà pakàsità。
A？？hasa？？hi tathà dve ca nav'a？？ha dve yathàkkama§
Eka…dvi…ti…catu…pa¤ca kicca？？hànàni niddise。
依結生等作用分別，諸心有十四種；依階段分別，則成十種。
執行一種作用的心有六十八；兩種作用的有二；三種作用的有九；四種作用的有八；以及五種作用的有二。
門之概要
（dvàrasa？gaha）
節十二：門之分析
Dvàrasa？gahe dvàràni nàma cakkhudvàra§ sotadvàra§ ghànadvàra§ jivhàdvàra§ kàyadvàra§ manodvàra¤ cà ti chabbidhàni bhavanti。
Tattha cakkhum eva cakkhudvàra§ tathà sotàdayo sotadvàràd？ni。 Manodvàra§ pana bhava？gan ti pavuccati。
在門之概要裡有六門，即：眼門、耳門、鼻門、舌門、身門與意門。
於此，眼本身是眼門，耳等亦是如此。但有分則稱為意門。
節十二之助讀說明
門之分析：在《阿毗達摩論》裡，「門」（dvàra）用以譬喻心與所緣境（目標）交往的管道。三種業之門是：身、語、意；通過它們，心對外界作出反應（見第五章、節廿二至廿四）。此外，亦有六個識知之門，即：六門。通過此六門，心與心所得以接樱繕耍灰嗤ㄟ^此六門，目標得以前來呈現於心和心所。在這篇裡，作者先列出六門，過後再分辨在每一門裡生起的心，以及依能在多少門裡生起把諸心分類。
眼本身是眼門：首五門是色法（r？pa），即：五種感官裡的淨色（pasàdar？pa）。每一種淨色皆是一門，通過它，生起於心路過程的心與心所得以緣取它們的目標；亦是通過它，目標才能被心與心所緣取。眼淨色是眼門心路過程諸心之門，使它們能通過眼睛識知顏色。對於其他根門的淨色和各自的目標亦是如此。
有分稱為意門：有別於首五門，意門（manodvàra）並非色法，而是名法（nàma），即：有分心。對於意門心路過程的目標，該心路過程裡的諸心只是通過意門緣取它，完全不依靠任何淨色。
對於那一個心才是真正的意門，諸裕韪饔胁煌囊娊狻！栋⑴_摩義廣釋》說意門是在意門轉向的前一個有分心，即：有分斷（bhava？ga…upaccheda）。其他的《阿毗達摩論》裕鑴t說有分心與意門轉向兩者是意門。然而，列迪長老與裕Ы狻斗謩e論》的《迷惑冰消》皆說一切有分整體是意門。阿耨樓陀尊者並洠Ь_地說明哪一個是意門，而只是說有分是意門。
節十三：依心分類
Tattha pa¤cadvàràvajjana…cakkhuvi¤¤à？a…sampa？icchana… sant？ra？a…votthapana…kàmàvacarajavana…tadàramma？avasena chacattà？？sa cittàni cakkhudvàre yathàraha§ uppajjanti。 Tathà pa¤cadvàràvajjana…sotavi¤¤à？àdivasena sotadvàràd？su pi chacattà？？s'eva bhavant？ ti。 Sabbathà pi pa¤cadvàre catupa¤¤àsa cittàni kàmàvacaràn'evà ti veditabbàni。
Manodvàre pana manodvàràvajjana…pa¤capa¤¤àsa…javana… tadàramma？avasena sattasa？？hi cittàni bhavanti。
Ek？nav？sati pa？isandhibhava？gacutivasena dvàravimuttàni。
於此，有四十六種心能根據條件生起於眼門：五門轉向、眼識、領受、推度、確定、欲界速行、彼所緣。
同樣地，於耳門等等亦有五門轉向、耳識等等四十六種心能夠生起。
當知一共有五十四種欲界心能生起於五門。
於意門有六十七種心能生起：意門轉向、五十五種速行及彼所緣。
有十九種心能離門，生起為結生、有分與死亡。
節十三之助讀說明
有四十六種心能生起──這四十六心是：
一個五門轉向心
兩個眼識
兩個領受心
三個推度心
一個確定心
廿九個欲界速行心（十二不善心、八善心、八美唯作心、一生笑唯作心）
八個彼所緣（即八個欲界善果報心；其他三個已包括在推度心之內──見節九）
根據情況（yathàraha§）：雖然能夠生起於眼門的心一共有四十六種，但它們並不能都在同一個心路過程裡生起，而只（有某些心）根據條件生起。列迪長老指出這些條件是：一、目標（所緣）；二、生存地；三、個人；四、作意。
（一）例如：若目標是不可喜所緣，那麼，眼識、領受、推度與彼所緣即是不善果報心；反之，若目標是可喜所緣，它們即是善果報心。若目標是極可喜所緣，推度與彼所緣即是悅俱；若目標是中等可喜所緣，它們則是捨俱。
（二）若眼門心路過程生起於欲地（kàmabh？mi），所有四十六心都能生起，但若是生起於色地（r？pabh？mi），彼所緣就不能生起，因為彼所緣的作用只局限於欲地。
（三）若人是凡夫或有學拢撸傩胁皇巧萍词遣簧疲▽队袑W拢邉t根據其所達到的果位）69；若人是阿羅漢，所生起的則是唯作心。
（四）若凡夫或有學拢哌用如理作意（yoniso manasikàra），善速行即會生起；反之，若哂貌蝗缋碜饕猓簧扑傩芯蜁稹�
同樣地，是有行心或無行心生起亦依條件而定。
五十四種欲界心能生 在每一門裡，所有的欲界心都能出現，除了屬於其他四根門的四雙根識之外。如此，把它們統計時，一切欲界心都能生起於五門。
於意門：所有五十五種速行心都能生起於意門。只有二十二種心不能生起於意門，即：五門轉向、雙五識、兩種領受心、五個色界果報心及四個無色界果報心。
離門（dvàravimutta）：這十九種在節九裡列出的心名為「離門」，這是因為它們所執行的結生、有分、死亡作用並不發生在根門裡，亦由於它們並不接受任何新的目標，而只緣取前一世最後一個心路過程的目標（即臨死速行的目標──見節十七）。
節十四：依門的數目分類
Tesu pana dvipa¤cavi¤¤à？àni c'eva mahaggata…lokuttara… javanàni cà ti chatti§sa yathàraha§ ekadvàrikacittàni nàma。
Manodhàtuttika§ pana pa¤cadvàrika§。
Sukhasant？ra？a…votthapana…kàmàvacarajavanàni chadvàrika… cittàni。
Upekkhàsahagatasant？ra？a…mahàvipàkàni chadvàrikàni c'eva dvàravimuttàni ca。
Mahaggatavipàkàni dvàravimuttàn'evà ti。
在（生起於諸門的心）當中，有三十六種心各自只生起於一門，即：雙五識、廣大速行與出世間速行。
三意界生起於五門。
悅俱推度、確定及欲界速行生起於六門。
捨俱推度及大果報心生起於六門或離門。
廣大果報心永遠是離門。
節十四之助讀說明
雙五識只生起於相符的根門，廣大速行與出世間速行則只生起於意門。
悅俱推度：在五門裡，此心能執行推度與彼所緣的作用；在意門裡，則只能執行彼所緣的作用。
確