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程識知該目標時所通過的門而定；亦視該目標是屬於過去或現在所緣，或是概念；又根據它是業，或業相，或趣相而定。其解釋如下：
若是投生至欲界，在前一世臨死速行的階段，被六門之一識知的五所緣當中任何一個所緣皆可成為業相。這種所緣在新一世的結生和首幾個有分可以是過去或現在所緣。它有可能是現在所緣，因為在前一世的臨死速行識知該目標之後，它可能還持續存在於新一世的首幾個心識剎那；隨後的有分及死亡心所取的目標則必定是過去所緣。
若前一世的臨死速行所取的目標是法所緣，它則可能是業或業相，以及是新一世結生、有分與死亡心的過去所緣。若該目標是趣相，它一般上是色所緣、由意門識知、以及是現在所緣。
若是投生至色界天，三種離心路過程心的目標是前一世意門臨死速行所取的法所緣、是概念（於是與時間無關）、以及是屬於業相。投生至第一和第三無色界天亦是如此。若是投生至第二和第四無色界天，該目標（即：心）是法所緣、是過去所緣、也是業相。
一般上（yebhuyyena）：這形容詞是專指無想有情（asa¤¤àsattà）死後投生至他處，因為在色界天的無想梵天完全洠в行淖R（見第五章、節卅一），所以下一世的離門心根本不能緣取前一世（生為無想梵天時）所緣取的目標。對於這類有情，依靠在生為無想梵天之前的過去業，目標會自動呈現於結生、有分與死亡心為業等等。
節十八：依心分類
Tesu cakkhuvi¤¤à？àd？ni yathàkkama§ r？pàdi… ekekàlambanàn'eva。 Manodhàtuttika§ pana r？pàdi… pa¤càlambana§。 Sesàni kàmàvacaravipàkàni hasanacitta¤ cà ti sabbathà pi kàmàvacaràlambanàn'eva。
Akusalàni c'eva ¤à？avippayuttakàmàvacarajavanàni cà ti lokuttaravajjita…sabbàlambanàni。
？à？asampayuttakàmàvacarakusalàni c'eva pa¤camajjhàna… sa？khàta§ abhi¤¤àkusala¤ cà ti arahattamaggaphalavajjita… sabbàlambanàni。
？à？asampayuttakàmàvacarakriyà c'eva kriyàbhi¤¤à… votthapana¤ cà ti sabbathà pi sabbàlambanàni。
？ruppesu dutiyacatutthàni mahaggatàlambanàni。 Sesàni mahaggatacittàni pana sabbàni pi pa¤¤attàlambanàni。 Lokuttaracittàni nibbànàlambanàn？ ti。
在它們當中，眼識等各自取一種所緣，即顏色等。但三意界則能取顏色等（所有）五所緣。其餘的欲界果報心與生笑心只能取欲界所緣。
不善（心）和智不相應欲界速行能取一切所緣，除了出世間法。
智相應欲界善（心）及屬於第五禪的善神通心能取一切所緣，除了阿羅漢道與果。
智相應欲界唯作心、唯作神通心及確定心能取一切所緣。
於無色（禪心）當中，第二與第四取廣大所緣（即：廣大心）。其餘所有的廣大心取概念為所緣。出世間心取涅槃為所緣。
節十八之助讀說明
三意界：五門轉向心與兩種領受心總稱為三意界；由於它們生起於所有五門，所以能取顏色等所有五所緣為目標。
其餘： 這些果報心是三種推度心與八大果報心；當生起為彼所緣時，它們能取呈現於六門的一切欲界所緣。再者，除了悅俱推度心之外，當這些果報心生起為結生、有分與死亡心時，也能取六種離門所緣。諸阿羅漢的生笑心也能取所有六種欲界所緣。
不善心等：由於四道、四果與涅槃九出世間法是非常的清淨及深奧，所以不善心和智不相應的善與唯作心並不能識知它們。
欲界善心等：凡夫與有學拢卟荒苡X察阿羅漢的道心與果心，因為他們還未證得此二心。
凡夫亦不能取有學拢叩牡佬呐c果心為所緣。層次較低的有學拢邉t不能取層次較高的道心與果心為所緣。當有學拢呤〔熳约旱某鍪篱g成就時，他們能以智相應欲界善心覺知道心、果心與涅槃。在道心之前生起的「種姓」（gotrabh？）也是屬於這些心，它也取涅槃為所緣（見第九章、節卅四）。
善神通心：神通（abhi¤¤à）是已熟練於五禪者才能獲取的高等智。在拢渲刑峒拔宸N世間神通，即：如意通（神變通）、天耳通、他心通、宿命通與天眼通（見第九章、節廿一）。這些神通是哂玫谖宥U心而獲得；於凡夫和有學拢咚巧频模混吨T阿羅漢則是唯作的。通過第三種神通，有學拢吣鼙孀R與他同等級或層次較低的其他拢叩牡佬呐c果心，但不能辨識層次比他高的拢叩牡佬呐c果心。阿羅漢道心與果心則完全超越善神通心的範圍。
欲界唯作心等等：通過欲界智相應唯作心，阿羅漢能在省察自己的成就時辨識自己的道心與果心；通過唯作神通心，他能辨識其他拢叩牡佬呐c果心，包括有學拢吲c阿羅漢。在五門心路過程裡，確定能識知所有五所緣；當作為意門轉向心時則能識知所有六所緣。
於無色（禪心）當中：第二無色禪心取第一無色禪心為所緣；第四無色禪心取第三無色禪心為所緣。如是此二心取廣大心為所緣。
其餘所有：色界禪心所取的目標是概念，如：遍處禪心取遍相（見第一章、節十八至二十之助讀說明）、無量禪心取有情概念。
節十九：總結
Pa¤cav？sa parittamhi cha cittàni mahaggate
Ekav？sati vohàre a？？ha nibbànagocare。
V？sànuttaramuttamhi aggamaggaphalujjhite
Pa¤ca sabbattha chacceti sattadhà tattha sa？gaho。
廿五種心緣取下等所緣；六種緣取廣大（心）；廿一種緣取概念；八種緣取涅槃。
二十種緣取除了出世間法之外的一切所緣；五種緣取一切所緣，除了較高層次的道與果心；六種緣取一切所緣。如是它們的組別一共有七。
節十九之助讀說明
廿五種心：廿三種欲界果報心、五門轉向心及生笑心只緣取下等所緣，即：欲界所緣。
六種緣取廣大（心）：這些是第二與第四無色禪的善、果報與唯作心。
廿一種緣取概念：這些是五色禪、第一與第三無色禪的善、果報與唯作心。
八種緣取涅槃：這些是四道心與四果心。
表3…2：所緣之概要
心
所緣（目標）
眼識
2
現在顏色
耳識
2
現在聲
鼻識
2
現在香
舌識
2
現在味
身識
2
現在樱�
意界（五門轉向心、
領受心）
3
現在五所緣
三推度心、一生笑心、
八欲界美果報心
12
五十四欲界心、五十二心所、二十八色
十二不善心、四欲界美智不相應善心、四欲界美智不相應唯作心
20
八十一世間心、五十二心所、二十八色、概念
四欲界美智相應善心、
一神通善心
5
八十七心（除去阿羅漢道心與果心）、五十二心所、
二十八色、涅槃、概念
四欲界美智相應唯作心、一神通唯作心、
意門轉向心
6
一切所緣（即：八十九心、 五十二心所、二十八色、
涅槃、概念）
無色界第二及第四禪心
6
個別是第一與第三無色界禪心
十五色界禪心、
無色界第一及第三禪心
21
概念
出世間心
8
涅槃
二十種緣取除了出世間法之外：這些是十二不善心，以及智不相應的四善心與四唯作心。
五種：這些是四智相應善心與善神通心。
六種緣取一切所緣：這些是四智相應大唯作心、唯作第五禪神通心及確定心。
依處之概要
（vatthusa？gaha）
節二十：依處之分析
Vatthusa？gahe vatth？ni nàma cakkhu…sota…ghàna…jivhà… kàya…hadayavatthu cà ti chabbidhàni bhavanti。
Tàni kàmaloke sabbàni pi labbhanti。 R？paloke pana ghànàdittaya§ natthi。 Ar？paloke pana sabbàni pi na sa§vijjanti。
於依處之概要，依處有六種，即：眼、耳、鼻、舌、身與心所依處。
於欲界有這一切。但於色界則洠в斜恰⑸嗯c身三依處。於無色界則完全洠в幸捞帯�
節二十之助讀說明
依處之分析：於有色法的生存地，心與心所必須依靠依處（vatthu）而生起。依處是支持心生起的色法。雖然首五依處與首五門（即：五淨色）相符，但依處與門並不完全一致，因為它對心之生起�