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峒靶牡纳鷷r與滅時，而洠в刑峒白r。然而阿耨樓陀尊者並不支持這觀點，裕Ы馄渲鞯闹T論師也都不支持該觀點。《阿毗達摩義廣釋》指出「住時小剎那」是諸法生時與滅時之間的階段，其時該法「面對自己的壞滅」（bha？gàbhimukhàvathà）。列迪長老認為住時是生與滅兩個階段的中間點，就譬如把一塊石頭拋上空中，它必須有一個（停止的）剎那，然後才開始掉下來。他也說住時可以包括法的生時與滅時之外的整個壽命。許多論師認為佛陀在《增支部》（A。3：47/i；152）裡所說的：「緣生法有三相，即：生、滅、及住立的變易」已暗示了有住時。在此，他們認為「住立的變易」（？hitassa a¤¤athatta）即是指住時。
色法也經過生、住、滅三時，但這三時所佔的時間是等於十七個心生滅的時間。名法與色法的生時和滅時的時間長短都一樣，但色法的住時則等於名法的四十九個小剎那。75
五所緣……在住時呈現於五根門：色所緣等五所緣都是色法，所以能夠維持十七個心識剎那。由於它們在生起的小剎那還很弱，所以只有在住時才能呈現於五根門。
如是，若色所緣：當洠в谢钴S的心路過程發生時，屬於同一種心的有分心流即會不斷地發生，且只取同一個目標，也即是前一世最後一串速行（臨死速行）的目標，此目標是業或業相或趣相。在五所緣之一呈現於根門的當下，一個有分心已過去了，此心名為「過去有分」（at？tabhava？ga）。隨後有兩個由於該目標的撞擊力而波動，第二個中斷了有分流。在疏鈔裡，這兩個（有分心）被分別為「有分波動」（bhava？gacalana）與「有分斷」（bhava？g'upaccheda）。之後，在五門轉向心生起的那一剎那，心流即已從「離路的階段」出來，而進入心路過程。
二十九種欲界速行心：它們是十二不善心、八大善心、八大唯作心及唯作生笑心。
這所緣即名為「極大」：在取極大所緣為目標的心路過程裡，所緣的生起與過去有分的生起同時發生。由於五所緣與淨色的壽命都是十七個心識剎那，它們兩者與第二個彼所緣同時滅盡。如是，這種心路過程進行了整整十七個心識剎那，而其中從五門轉向心起始的十四心是真正的心路過程心。這種心路過程名為「彼所緣時分」（tadàramma？avàra），即結束於彼所緣的過程。（見表4…1）
心路過程與「六個六」之間的關係可以如下理解。當色所緣撞擊眼淨色時，在眼處的支助之下，眼識即生起，取該撞擊眼淨色的色所緣為目標。對於眼識，眼淨色是它的依處及門，色所緣是它的目標。在該心路過程裡的其他心──五門轉向心、領受心、推度心、確定心、速行及彼所緣──是屬於意識。它們也取同一個色所緣為目標，以眼淨色為門，但依靠心所依處而生起。對於該過程裡所有的心，有分也是它們的門，因為整個心路過程是從有分出起的。76如是所有的五門心路過程皆有二門，即個別的根門和共用的意門或有分。由於它特別地在眼門生起，所以稱它為「眼門心路過程」，而由於特別地擁有眼識，所以稱它為「眼識心路過程」。由於它的目標是極大所緣，撞擊根門之後只有一個（有分）心識剎那過去，所以稱之為「極大所緣的心路過程」。對於其他的根門心路過程亦可如此理解，只需把「眼識」換成各自的根識77，如：耳識等。
古代阿毗達摩論師以芒果的比喻來形容心路過程。78有個人蓋著頭睡在芒果樹下。其時有粒熟了的芒果掉下撞在地上，其聲吵到他的耳朵裡。被聲音吵醒之後，他張開眼看，伸手取該果，捏一捏及嗅一嗅它。然後把它給吃了，吞下及回味它的味道。過後再倒回去睡覺。
在此，那人睡在芒果樹下就有如有分流。芒果掉下撞在地上，其聲吵到他的耳朵則有如所緣撞擊根門，如：眼門。被聲音吵醒即有如五門轉向心轉向所緣。張開眼看即有如眼識執行看的作用。伸手取該芒果有如領受心領受所緣。捏一捏芒果有如推度心在推度所緣。嗅一嗅它則有如確定心在確定所緣。吃芒果即有如速行在體驗所緣的滋味。吞下及回味它的味道有如彼所緣取速行的所緣為所緣。那人過後再倒回去睡覺則有如再沉入有分。
應注意整個心路過程的發生是毫無自我的，洠в兴^在其背後的永恆體驗者，或內在控制者，或在心路過程之外的「識知者」。剎那生滅的諸心本身已完成了一切識知應有的作用，而識知過程的互相配合是源自因果緣起的法則。在心路過程裡，每一心皆依照「心之定法」生起。它依靠各種不同的緣生起，這包括前生心、所緣、門及依處色。生起之後，它在心路過程裡執行它特有的作用，然後即滅盡，及成為下一心的緣。
節七：大所緣
Yàva tadàramma？'uppàdà pana appahontàt？takam àpàtham àgata§ àlambana§ mahanta§ nàma。 Tattha javanàvasàne bhava？gapàto va hoti。 Natthi tadàramma？'uppàdo。
當所緣在（兩三個有分心）過去之後呈現於根（門），而不能支持到彼所緣生起，該所緣即名為「大」。在這情形，速行結束之後即沉入有分，彼所緣則洠в猩稹�
節七之助讀說明
當所緣……該所緣即名為「大」：對於這種心路過程，所緣生起直至它的撞擊力令到有分心波動的期間，已有兩三個過去有分過去了。由於該所緣及根門只能維持十七個心識剎那，這過程洠в谐渥愕臅r間以令彼所緣生起；即使過去有分只是兩個，彼所緣也不能生起，因為彼所緣必須在連續生起兩次，或完全洠в猩稹�
當過去有分有兩個時，還有另外十五心可以在該所緣的壽命期裡生起。在這種情形之下，該所緣及根門（淨色）兩者皆與速行之後的第一個有分心同時滅盡。當過去有分有三個時，還有另外十四心可以在該所緣的壽命期裡生起。在這種情形之下，該所緣及根門（淨色）兩者皆與最後一個速行心同時滅盡。這種心路過程亦名為「速行時分」（javana…vàra），即結束於速行的心路過程。
節八：微細所緣
Yàva javan'uppàdà pi appahontàt？takam àpàtham àgata§ àlambana§ paritta§ nàma。 Tattha javanam pi anuppajjitvà dvattikkhattu§ votthapanam eva pavattati。 Tato para§ bhava？gapàto va hoti。
當所緣在（四至九個有分心）過去之後呈現於根（門），而不能支持到速行生起，該所緣即名為「微細」。在這情形之下，即使速行也都不能生起，但確定發生兩或三次，過後即沉入有分。
節八之助讀說明
當所緣……該所緣即名為「微細」：對於微細所緣的心路過程，有四至九個過去有分先已過去，而洠в兴傩心軌蛏稹４_定心將發生兩次或三次，隨後心路過程即沉入有分。依據過去有分的數目，微細所緣的心路過程有六種。這種心路過程亦名為「確定時分」（votthapana…vàra），即結束於確定的心路過程。
節九：極微細所緣
Yàva votthapan'uppàdà ca pana appahontàt？takam àpàtham àgata§ nirodhàsannam àlambana§ atiparitta§ nàma。 Tattha bhava？gacalanam eva hoti。 Natthi v？thicittuppàdo。
當所緣在（十至十五個有分心）過去之後呈現於根（門），由於它是在壞滅的邊緣，所以不能支持到確定生起，該所緣即名為「極微細」。在這情形，只有有分波動，而心路過程則完全洠в猩稹�
表4…2：不同所緣強度的眼門心路過程
所緣
之前
所緣的壽命（十七心識剎那）
之後
1
極大
有分
（1）過…波…斷…五…眼…領…推…確…（7）速…（2）彼
有分
2
大
有分
（2）過…波…斷…五…眼…領…推…確…（7）速…有分
有分
3
有分
（3）過…波…斷…五…眼…領…推…確…（7）速
有分
4
微細
有分
（4）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（4）有分
有分
5
有分
（5）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（3）有分
有分
6
有分
（6）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（2）有分
有分
7
有分
（7）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確…（1）有分
有分
8
有分
（8）過…波…斷…五…眼…領…推…（3）確
有分
9
有分
（9）過…波…斷…五…眼…領…推…（2）確
有分
10
極微細
有分
（10）過…（2）波…（5）有分
有分