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的）孔隙；近因是應被區劃的色（聚）。
（九）表色（vi¤¤attir？pa）：巴利文vi¤¤atti（表）是指把自己的思想、感受與態度表達給他人知道的方法。有兩種表達的方法，即：身表（kàyavi¤¤atti）及語表（vac？vi¤¤atti）。前者是心生風界的特別作用，使到身體移動以表達自己的意念。後者是心生地界的特別作用，使到能夠發出聲音以表達自己的意志。這兩種都有表達意念的作用。它們各自的現起是身體轉動及言語之因；各自的近因是心生風界與心生地界。
（十）變化色（vikàrar？pa）：這類色法是完成色的特別呈現方式。它包括了上述兩種表色，以及色輕快性、色柔軟性、色適業性三種色法。
當中，色輕快性（r？passa lahutà）的特相是不遲鈍；作用是去除色法的沉重；現起是色法輕快地生起及變易；近因是輕快的色。
色柔軟性（r？passa mudutà）的特相是不僵硬；作用是去除色法的僵硬性；現起是不對抗身體的一切作業；近因是柔軟的色。
色適業性（r？passa kamma¤¤atà）的特相是適合身體作業的適業性；作用是去除（由於風界不平衡而造成的）不適業性；現起是色法不軟弱；近因是適業的色。
（十一）相色（lakkha？ar？pa）：這類有四種色法。當中，色積集（r？passa upacaya）與色相續（r？passa santati）都是指色法的「生」（jàti，生時）。它們之間的差別是：前者是起初或開始時的色相續流之生起；後者是色相續流隨後不斷地再生起。例如：在結生時身十法聚、性根十法聚與心色十法聚的生起是色積集，（而在五根具足之後）這些色聚的生起是色相續。
色積集的特相是開始建立（或成長至諸根具足）；作用是令色法開始生起；現起是起始或完成的狀態；近因是生起之色法。
色相續的特相是（在諸根具足之後，真實色法）持續不斷地生起；作用是連續地結合；現起是不間斷；近因是當被繫結的色法。
色老性（r？passa jaratà）的特相是色法成熟與老化；作用是導致壞滅；現起是雖然還洠У咽バ滦裕唤蚴钦谒ダ系纳ā�
色無常性（r？passa aniccatà）的特相是色法完全壞滅；作用是令到色法消失；現起是色法滅盡；近因是滅盡的色法。
節五：二十八種色
Iti ekàdasavidham p'eta§ r？pa§ a？？hav？satividha§ hoti sar？pavasena。 Katha§？
Bh？tappasàdavisayà bhàvo hadayam icc'api
J？vitàhàrar？pehi a？？hàrasavidha§ tathà。
Paricchedo ca vi¤¤atti vikàro lakkha？an ti ca
Anipphannà dasa cà ti a？？hav？savidha§ bhave。
如是依據各自的特性，十一類色法可分別為二十八種色。如何（是二十八）？
元素、淨色、境色、性根、心色、命根色與段食是十八種完成色。
限制（空界）、表色、變化色與相色是十種不完成色。如此一共有二十八種色。
Ayam ettha r？pasamuddeso。
於此，這是色法的列舉。
色之分別
（r？pavibhàga）
節六：一種
Sabba¤ ca pan'eta§ r？pa§ ahetuka§； sappaccaya§； sàsava§； sa？khata§； lokiya§； kàmàvacara§； anàramma？am； appahàtabbam evà ti ekavidham pi ajjhattikabàhiràdivasena bahudhà bheda§ gacchati。
於此，一切色是一種，因為它們都是：無因（無根）、有緣、有漏、有為、世間、屬於欲界、無所緣、非當斷。
節六之助讀說明
一切色是一種：一切色都是無因，因為它們不與善、不善或無記因相應，只有名法才會與因相應。一切色都是「有緣」，因為它們依靠四因（之一）生起（見節九）。色法是「有漏」，因為它可以成為四種漏的目標（見第七章、節三）。它是「有為」與「世間」，因為洠в腥魏紊軌虺轿迦√N的世間。一切色法是欲界：雖然在色地裡也有色法，但色法依本性是屬於欲界，因為它是欲欲的目標。色法是「無所緣」的，因為它不能像名法一般識知所緣。它是「非當斷」的，因為它不能像煩惱一般被四出世間道斷除。
節七：多種
Katha§？
Pasàdasa？khàta§ pa¤cavidham pi ajjhattikar？pa§ nàma； itara§ bàhirar？pa§。
Pasàda…hadayasa？khàta§ chabbidham pi vatthur？pa§ nàma； itara§ avatthur？pa§。
Pasàda…vi¤¤attisa？khàta§ sattavidham pi dvàrar？pa§ nàma； itara§ advàrar？pa§。
Pasàda…bhàva…j？vitasa？khàta§ a？？havidham pi indriyar？pa§ nàma； itara§ anindriyar？pa§。
如何？
五種淨色名為內色，其餘的是外色。
淨色與心色六種名為依處色，其餘的是非依處色。
淨色與表色七種名為門色，其餘的是非門色。
淨色、性根色與命根色八種名為根色，其餘的是非根色。
Pasàda…visayasa？khàta§ dvàdasavidham pi o？àrika…r？pa§； santike r？pa§； sappa？ighar？pa¤ ca； itara§ sukhuma…r？pa§； d？re r？pa§； appa？ighar？pa¤ ca。
Kammaja§ upàdinnar？pa§； itara§ anupàdinnar？pa§。
R？pàyatana§ sanidassanar？pa§； itara§ anidassanar？pa§。
粗色、近色與撞擊色包含五淨色與（七）境色十二種，其餘的是細色、遠色與非撞擊色。
業生色是「執取色」，其餘的是「非執取色」。
色處是可見色，其餘的是不可見色。
Cakkhàdidvaya§ asampattavasena； ghànàdittaya§ sampattavasenà ti pa¤cavidham pi gocaraggàhikar？pa§； itara§ agocaraggàhikar？pa§。
Va？？o； gandho； raso； ojà； bh？tacatukka¤ cà ti a？？havidham pi avinibbhogar？pa§； itara§ vinibbhogar？pa§。
眼與耳不到達（其所緣境），鼻、舌與身則到達（其所緣境），這五種是取境色，其餘的是不取境色。
顏色、香、味、食素（營養）與四大元素是八不分離色，其餘的是分離色。
節七之助讀說明
內（ajjhattika）：在此「內」是指作為名法之門的五淨色。雖然其他種類的色法也能在身體裡生起，但只有五淨色被稱為「內」。
依處（vatthu）：見第三章、節二十。
門（dvàra）：五淨色是識知之門，即心與心所接樱繕说墓艿馈Ｉ肀砼c語表是業之門，即造身業與語業的管道。
根（indriya）：五淨色稱為根，因為它們在各自的範圍裡有控制力（indra）。它們每一種都在執行各自的看、聽等作用方面控制與它們俱生的色法。性根色控制男性或女性特徵的顯現。命根色控制俱生色法，就有如領港員控制船一般。
粗色、近色與撞擊色：在此粗等三詞所指的並不是一般的含義，它們是指作為根識生起的管道的色法，而完全與體積和目標的遠近無關。這些色法有十二種，即：五淨色與七境色，樱壦闶侨N境色，因為它是地、火及風三大元素。
洠в兄苯拥厥沟礁R生起的色法稱為細色、遠色及不撞擊色，同樣地也與體積和遠近無關。
執取（upàdinna）：十八種業生色名為「執取色」，因為它們是受到渴愛與邪見推動而造下的業的果報。由業之外的因產生的色法名為「非執取色」。然而，一般上身體裡的一切色法都稱為「執取色」，而無生命物的色法則稱為「非執取色」。當知與其他成對詞不一樣，「執取、非執取」並不是包括完全不同的色法，因為有九種業生色也能夠緣於其他因而生起（見節十）。
眼與耳不到達（其所緣境）：根據《阿毗達摩論》，眼與耳是不到達（asampatta）其目標的淨色。若要眼與耳作為識的依處，其目標必須洠в信c它們直接碰在一起。反之，其他三淨色則直接碰樱╯ampatta）其目標。
取境色：巴利文gocaraggàhika（取境）是用來譬喻作為識生起的依處的五淨色。但五淨色是色法，並不能真正的識知目標。事實上是依靠它們而生起的根識才能識知目標。
不分離色：四大元素與顏色、香、味及食素（營養）四種所造色合稱為八不離色（avinibbhogar？pa），因為在一切的色聚裡都有這八�