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無有緣與離去緣：此二緣是另一對性伲嗤Q不同之緣。無有緣是名法之滅盡給予其他名法有機會隨它之後生起。離去緣是名法之離去給予其他名法有機會隨它之後生起。此二緣的緣法及緣生法與無間緣及相續緣裡的相同。
重眩墸红洞司墸瑢凫毒壏ǖ拿▽е屡c它同類但屬於緣生法的名法在它滅盡之後更強更有效率地生起。就有如學生在重眩販亓暪φn之下，變得對其功課更加熟悉；同樣地，緣法在導致與它同類的緣生法相續地生起時，即對後者注入了更強勁之力。除了每一個心路過程裡的最後一個速行之外，任何一個世間善、不善及唯作速行名法，只要它們能夠作為下一個速行剎那裡擁有同一種業力品伲ㄉ啤⒉簧苹蛭ㄗ鳎┑拿ㄖ墸鼈兗茨茏鳛榇司壍木壏āａ嵴呤菍凫洞司壯e的緣生法。
雖然四出世間道心也是善速行，但它們不能作為重眩壍木壏ǎ驗殡S它們之後生起的是屬於果報心的果心，因此缺少了重眩ｋm然果心能相續地生起於速行的階段，但由於它們是果報心，它們並不符合重眩壍木壏ǖ亩x。然而，在道心之前生起的欲界三因善心是屬於重眩壍木壏ǎ佬膭t屬於緣生法。
相應緣：此緣是屬於緣法的名法導致屬於緣生法的名法一同生起及作為一個無可分離的相應組合；該組合的特徵是同生、同滅、擁有同一個目標（所緣）及擁有同一個依處色（見第二章、節一）。對於此緣，若取任何一心（指心與心所的組合）的任何一個名法為緣法，其餘的相應名法即是緣生法。
節十四：名作為名色的緣
Hetu…jhàna？ga…magga？gàni sahajàtàna§ nàmar？pàna§ hetàdivasena； sahajàtà cetanà sahajàtàna§ nàmar？pàna§； nànàkkha？ikà cetanà kammàbhinibbattàna§ nàmar？pàna§ kammavasena； vipàkakkhandhà a¤¤ama¤¤a§ sahajàtàna§ r？pàna§ vipàkavasenà ti ca pa¤cadhà nàma§ nàmar？pàna§ paccayo hoti。
名以五種方式作為名色的緣：
因、禪支與道分是俱生名色法的因緣等。
俱生思是俱生名色的業緣；異剎那思是業生名色的業緣。
諸果報（名）蘊互相作為果報緣及作為俱生色的果報緣。
節十四之助讀說明
因緣：於此緣，緣法的作用是有如根一般使到緣生法穩固。此緣的緣法是名為「因」的六種心所（見第三章、節五）：貪、瞋、痴三不善因，以及可以是善或無記的無貪、無瞋、無痴三美因。緣生法是與每一因相應的名法及俱生的色法。俱生色是指在結生時生起的業生色，以及在生命期裡生起的心生色。就有如樹根是樹存在、成長與穩固的根本一般，這些因引生了緣生法，以及使到它們穩固。
禪那緣：此緣的緣法使到緣生法緊密地觀察目標。於此的緣法是七禪支，但只有五種心所（見第七章、節十六、廿三）。緣生法是與禪支相應的心與心所（除了雙五識），以及俱生色法。雖然俱生色法並不能觀察目標，但由於它們是因緊密觀察目標的禪那支而產生，所以它們也被包括在緣生法之內。
道緣：此緣的緣法使到緣生法作為達到某個目的地的管道。此緣的緣法是十二道分，但只有九種心所（見第七章、節十七、廿三）。四邪道分是達到惡趣的管道，八正道分則是達到善趣與涅槃的管道。於此的緣生法是除了十八無因心之外的一切與道分相應的心與心所，以及俱生色法。雖然果報心與唯作心裡的道分並洠в袑蛉魏文康牡兀�是被列為道分，因為依它們的本性，它們與能夠導向各種目的地之法類似。
業緣：此緣有兩種：一、俱生業緣（sahajàta…kamma… paccaya）；二、異剎那業緣（nànàkkha？ika…kammapaccaya）。
（一）於俱生業緣，緣法是八十九種心裡的思心所，緣生法是與思心所相應的心與心所及俱生色法。於此作為俱生業緣的思使到其相應名法執行各自的作用，同時也激使某種色法生起。
（二）於異剎那業緣，緣法與緣生法之間間隔著一段時間。此緣的緣法是過去的善或不善思；緣生法是在結生與生命期裡的果報心及其心所，以及業生色。於此，緣力是思產生相符的果報名法及業生色的能力。此緣也存在於道心與果心之間。
果報緣：此緣的緣法使到與它同生的緣生法保持被動及不活躍。此緣的緣法是果報心與心所；緣生法也是該些果報名法，以及俱生色法。由於諸果報心是因為業成熟而產生，它們並不活躍而且被動。如是，於熟睡者的心中，果報有分心連續不斷地生滅，但其時他並洠в兄铝对焐怼⒄Z或意業，也洠в星逦赜X知目標。同樣地，在五門心路過程裡的果報心也洠в兄铝蹲R知它們的目標。只有在速行的階段才有致力於清楚地識知目標，也只有在速行的階段才有造業。
節十五：名作為色的緣
Pacchàjàtà cittacetasikà dhammà purejàtassa imassa kàyassa pacchàjàtavasenà ti ekadhà va nàma§ r？passa paccayo hoti。
名只以一種方式作為色的緣：後生心與心所是前生（色）身的後生緣。
節十五之助讀說明
後生緣：此緣的緣法支助及增強在它之前生起的緣生法。此緣的緣法是後生的心與心所；緣生法是在該心的前一剎那裡生起、由一切四因產生的色法。此緣始於一世當中的第一個有分心，該有分心支助在結生那一剎那生起的業生色。就有如後來才下的雨輔助已有的植物成長一般，後生名法也能夠支助前生色法。
節十六：色作為名的緣
Cha vatth？ni pavattiya§ sattanna§ vi¤¤à？adhàt？na§； pa¤c'àlambanàni ca pa¤cavi¤¤à？av？thiyà purejàtavasenà ti ekadhà va r？pa§ nàmassa paccayo hoti。
色只以一種方式作為名的緣：在生命期裡，六依處是七識界的前生緣；五所緣是五門心路過程心的前生緣。
節十六之助讀說明
前生緣：於此緣，屬於緣法且已達到住時的色法致使屬於緣生法的名法隨之生起。這就有如先出現的太陽，帶給在它出現之後才出現的人類光明。前生緣有兩大分類：一、依處前生（vatthu…purejàta）；二、所緣前生（àramma？a… purejàta）。
（一）在生命期當中，六依處色都作為依靠它們而生起的心與心所的「依處前生緣」（見第三章、節二十至廿二）。在結生的那一剎那，心所依處並不是名法的前生緣，因為其時心所依處與名法同時生起，所涉及的緣是俱生緣與相互緣。但在結生剎那生起的心所依處是隨結生心之後生起的第一個有分心的前生緣。隨後，在生命期裡，心所依處作為一切的意界與意識界的前生緣。
（二）五所緣是取它們為目標的五門心路過程心與心所的「所緣前生緣」。再者，一切已達到住時的十八種完成色（見第六章、節二）都能成為意門心路過程心與心所的「所緣前生緣」。
節十七：名色作為名的緣
？ramma？avasena upanissayavasenà ti ca duvidhà pa¤¤atti nàmar？pàni nàmass'eva paccayà honti。
Tattha r？pàdivasena chabbidha§ hoti àramma？a§。
Upanissayo pana tividho hoti： àramma？？panissayo； anantar？panissayo； pakat？panissayo cà ti。 Tatth'àlambanam eva garukata§ àramma？？panissayo。 Anantaraniruddhà cittacetasikà dhammà anantar？panissayo。 Ràgàdayo pana dhammà saddhàdayo ca sukha§ dukkha§ puggalo bhojana§ utu senàsana¤ ca yathàraha§ ajjhatta¤ ca bahiddhà ca kusalàdidhammàna§ kamma§ vipàkànan ti ca bahudhà hoti pakat？panissayo。
概念與名色以兩種方式作為名的緣，即：所緣緣與親依止緣。
於此，所緣是顏色等六種。但親依止緣則有三種，即：所緣親依止緣、無間親依止緣及自然親依止緣。
其中，當所緣變得顯著時，它本身即成為所緣親依止緣。剛滅盡的心與心所作為無間親依止緣。自然親依止緣則有許多種：貪心所等、信心所等、樂、苦、個人、食物、氣侯、住所──（這一切）內外（之物）都能依情況作為善法等的緣。業也是其果報之緣。
節十七之助讀說明
所緣