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培育了阿那含道之後而斷除了欲欲與瞋恨，他成為阿那含；他不會再回到這（欲）界。
節四十之助讀說明
阿那含（不還者）已完全斷除了繫俊星殪队绲挠c瞋恨兩結。他也斷除了欲漏，以及瞋、惡作兩個不善心所，而取欲所緣為目標的一切貪也不會再生起。因此他（死後）會化生到色界天，及在其地證入般涅槃。當知投生於淨居天的只有阿那含拢撸珌K不是所有的阿那含都投生於該處。
拢涮峒拔宸N阿那含：
一、 化生到色界天之後，在還未活到其壽元的一半時，他即證得了阿羅漢道（antarà…parinibbày？）。
二、 在活了超過其壽元的一半之後，或甚至在臨死時，他才證得了阿羅漢道（upahacca…parinibbày？）。
三、 他不須奮鬥即能證得阿羅漢道（asa？khàra… parinibbày？）。
四、 他必須經過奮鬥才能證得阿羅漢道（sasa？khàra… parinibbày？）。
五、 他從一界投生至更高的界地，直至色究竟天，即最高的淨居天，然後在其地證得阿羅漢道（uddha§soto akani？？hagàm？）。
節四十一：阿羅漢
Arahattamagga§ bhàvetvà anavasesakilesappahànena arahà nàma hoti kh？？àsavo loke aggadakkhi？eyyo。
培育了阿羅漢道而完全斷除了一切煩惱之後，他成為阿羅漢、漏盡者、世間至上應供者。
Ayam ettha puggalabhedo。
於此，這是人之分析。
節四十一之助讀說明
首三道所斷除的五結稱為「下分結」（orambhàgiya… sa§yojana），因為它們繫俊T有情於下等世間，即：欲生存地。已斷除它們的阿那含不會再投生到欲地，但還是被五個「上分結」（uddhambhàgiya…sa§yojana）繫俊渡垒嗈捬e。通過證悟阿羅漢道，這五個上分結也被完全斷除；它們是：對色界生命之欲（色界欲）、對無色界生命之欲（無色界欲）、我慢、掉舉與無明。第四道也斷除了其餘兩個漏：有漏與無明漏；這是為什麼阿羅漢被稱為「漏盡者」（kh？？àsava）的原因。阿羅漢道也斷除了其餘不善心所：痴、無慚、無愧、掉舉、慢、昏沉與睡眠。
定之分析
（samàpattibheda）
節四十二：可入之定
Phalasamàpattiyo pan'ettha sabbesam pi yathàsaka… phalavasena sàdhàra？à'va。 Nirodhasamàpattisamàpajjana§ pana anàgàm？na¤ c'eva arahantàna¤ ca labbhati。
於此，一切（拢┤硕寄茏C入與各自所證得的果相等的果定。但只有阿那含與阿羅漢才能證入滅盡定。
節四十二之助讀說明
果定（phalasamàpatti）是拢茏硬拍茏C入的出世間安止，而其所緣是涅槃。證入果定的目的是當下得以體驗涅槃之樂。在這些安止裡生起的心是與拢茏幼C悟的層次相等的果心。如此四個階級的拢硕寄茏C入各自的果定，意即須陀洹能夠證入須陀洹果定；餘者亦可以此類推。在證入果定之前，（拢茏樱┫葲Q意要證入果定，然後從生滅智次第地培育諸觀智，（直至證入果定）（見《清淨道論》第廿三章、段六至十五）。
節四十三：滅盡定
Tattha yathàkkama§ pa？hamajjhànàdimahaggatasamàpatti§ samàpajjitvà vu？？hàya tattha gate sa？khàradhamme tattha tatth'eva vipassanto yàva àki¤ca¤¤àyatana§ gantvà tato para§ adhi？？heyyàdika§ pubbakicca§ katvà n'evasa¤¤à… nàsa¤¤àyatana§ samàpajjati。 Tassa dvinna§ appanàjavanàna§ parato vocchijjati cittasantati。 Tato nirodhasamàpanno nàma hoti。
於此，他從初禪起始次第地證入廣大定。出定後，他以觀智觀照每一定裡的行法。
如此修習直至無所有處之後，他再實行事先的任務，如決意等，然後證入非想非非想處。在兩個安止速行生滅之後，心之相續流即被中斷。其時他即已證入了滅盡定。
節四十三之助讀說明
在滅盡定裡，心與心所之流完全暫時被中止。只有已證得一切色禪與無色禪（即八定）的阿那含與阿羅漢才能證得滅盡定。而且只有在欲生存地與色生存地裡才能證得該定。在無色地裡並不能證得該定，因為在其地並不可能證得屬於證入滅盡定的先決條件的四色禪。
若要證入滅盡定，禪修者必須次第地證入每一個禪那。在從每一禪出定之後，他觀照該禪的名法為無常、苦、無我。他如此修習直至無所有處。從無所有處禪出定之後，禪修者作出以下三項決意：一、決意他所擁有的必需品不會遭受毀壞；二、決意若僧團需要他的服務，他就出定；三、（在佛陀還活著的時候）決意若佛陀要見他，他就出定。此外（若他想要入滅盡定七天）他必須觀察自己所剩下的壽命不會少過七天。
在作完這些事先任務之後，他即證入第四無色禪，而此禪的禪心只生滅兩次，隨後他即證入了心流暫時被中斷的滅盡定。
節四十四：自滅盡定出定
Vu？？hànakàle pana anàgàmino anàgàmiphalacitta§ arahato arahattaphalacitta§ ekavàram eva pavattitvà bhava？gapàto hoti。 Tato para§ paccavekkha？a¤à？a§ pavattati。
於（滅盡定）出定時，於阿那含，阿那含果心生滅一次；於阿羅漢，阿羅漢果心生滅一次，隨後即沉入有分。在這之後生起了省察智。
Ayam ettha samàpattibhedo。
Ni？？hito ca vipassanàkamma？？hànanayo。
於此，這是定之分析。
修習觀業處之法至此完畢。
節四十五：結論
Bhàvetabba§ pan'icc'eva§ bhàvanàdvayam uttama§
Pa？ipattirasassàda§ patthayantena sàsane。
若人欲體驗，佛教修行味，
當修此二禪，至上之修習。
節四十五之助讀說明
「二禪」是指止禪與觀禪。
Iti Abhidhammatthasa？gahe
Kamma？？hànasa？gahavibhàgo nàma
navamo paricchedo。
《阿毗達摩概要》裡
名為「業處之概要」的
第九章至此完畢。
後話
Càrittasobhitavisàlakulodayena
Saddhàbhivuddhaparisuddhagu？odayena
Nambavhayena pa？idhàya parànukampa§
Ya§ patthita§ pakara？a§ parini？？hita§ ta§
Pu¤¤ena tena vipulena tu m？lasoma§
Dha¤¤àdhivàsamuditoditamàyuganta§
Pa¤¤àvadàtagu？asobhitalajjibhikkh？
Ma¤¤antu pu¤¤avibhavodayama？galàya。
在性格純良、貴族出身、充滿信心、品德高尚的南巴（Namba）昭滤鶎懙倪@部著作至此已完畢。
以此廣大的福業，願直至世界之末，謙虛、受到智慧淨化、戒行聞名於世的諸比丘都能夠記得舉世聞名的幸咦√帺ぉつ咐K瑪寺（M？lasoma），以便他們能夠獲取福業及快樂。
後話之助讀說明
諸阿毗達摩導師對阿耨樓陀尊者在著作《阿毗達摩概要》時所住的寺院的名稱有兩種不同的意見。其中一派認為那是杜母拉蘇瑪寺（Tum？lasoma Vihàra），把「杜母拉」（tum？la）視為是意為「大」的「摩訶」（mahà）的同義詞。然而在巴利文及梵文裡都洠в小付拍咐惯@一詞。這兩種語文裡都有在詞源方面有關連的tumula一詞，但其義並不是「大」，而是喧嘩或颍齽印Ｍǔ＿@一詞的用法與戰爭有關；在《維山達拉本生經》（Vessantara Jàtaka）裡有這麼一行：Ath'ettha vattat？ saddo tumulo bheravo mahà──「其時發出一聲極大的聲響、一聲極為可怕的怒吼」。
另一派則認為該寺的名稱是母拉蘇瑪寺（M？lasoma Vihàra），視「杜」（tu）這一個音節為一個不能變易的連接伲~，在此的用法純粹只是為了讓音眨鼮轫槙场Ｓ伸栋Ⅰ駱峭幼鹫咴谶@部著作裡的其他地方也有如此哂谩付拧梗ㄒ姷谝徽隆⒐澵Χ坏诎苏隆⒐澥钥磥硭赡茉诖艘踩绱擞盟Ｋ晕覀儜曉撍聻槟咐K瑪寺。一般上，斯里蘭卡的傳承相信該寺是位於Chilaw（機羅）縣裡，而且是如今Munnessaram Kovil的所在地。
Iti Anuruddhàcariyena racita§
Abhidhammatthasa？gaha§ nàma
pakara？a§ ni？？hita§。
阿耨樓陀尊者
所著的《阿毗達摩概要》
至此完畢。
八十九及一