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68 譯按：例如捨俱推度心即能出現於五個不同的階段，執行五種不同的作用，即：結生、有分、死亡、推度與彼所緣。（見節十）
69 即是說在須陀洹（入流）和斯陀含（一還）心中，四種與邪見相應的貪根心及疑相應心絕對不會再出現；兩種瞋根心則不會再出現於阿那含（不還）。
70 巴利文r？pa（色）有兩個意思：一、色法；二、顏色。前者是一組，後者是該組的一個成份。
71 在第六章、節二會更詳細地解釋四大界與所造色之間的差別。
72 《清淨道論》第八章、段一一一：在它（心臟）裡面，有個「布恩那迦子」般大小的空洞，其中收存著半「色薩大」的血，而以它的支助，意界及意識界得以生起。
73 譯按：在此把眼、耳、鼻、舌及身五門稱為根門，以區別它們和意門。
74 對於意門心路過程，只在有色法之地才需要心所依處。雖然意門心路過程也能緣取五根所緣為目標，但列出了法所緣，以示它是（意門）特有的所緣。
75 但有些色法是例外的，即：身表、語表與四相色（見第六章、節四）。兩種表色的壽命只是一個心識剎那。於四相色當中，色集積與色相續等於生時；色無常性等於滅時；色老性則等於四十九個小剎那。
76 譯按：五所緣必須同時撞擊各自的根門與有分，如此才能令各自的心路過程生起。例如，色所緣必須同時撞擊眼淨色與有分，如此依靠心所依處的五門轉向心、依靠眼淨色的眼識、依靠心所依處的領受心等等才能生起。
77 譯按：在此稱所有雙五識為根識，以區別它們和意識。
78 這比喻記載於《殊勝義裕А钒汀㈨�271…272；英、頁359…360，但無吃芒果之後的部份。後來的傳承（如《阿毗達摩義廣釋》）再加上吞芒果及倒回去睡覺來個別形容彼所緣與再沉入有分。
79 見《清淨道論》第廿二章、段廿三、裕_七。
80 見《迷惑冰消》1：10…11。
81 從這項聲明看來，若對極可喜所緣生起瞋恚，隨速行之後生起的彼所緣則不能是悅俱（如節十七所言）；反之，該彼所緣將是捨俱善果報心。
82 譯按：人類的平均壽命開始時是無數歲，每過一百年則減一歲，直至只剩下十歲；然後再每過一百年增加一歲，直至無數歲。如此一減一增之間的時間即是一個間劫。關於人間的六十四個間劫等於阿鼻地獄的二十個間劫，請參見明昆三藏持者大長老的解釋，收錄於章末附錄（一）。
83 譯按：目犍連尊者在其中一個過去世裡，受其妻的慫恿計畫殺死他目盲的雙親。他把雙親騙到一座森林裡，然後裝成與其雙親失散了，再裝成強盜來殺他的雙親。當其雙親被他用棍痛擊時，他們還不忘高聲呼喊，叫他們「失散」的兒子快逃。在受到雙親的關愛感動之下，他終於洠⑺浪麄儭ｋm然如此，他還是因為該「未足道的殺生業」而墮入地獄裡，在其地受盡折磨許久。這即是一個「未足道之業」產生結生的例子。
另一個「未足道之業」的例子是提婆達多謿⒎鹜游此欤鴮е鲁龇鹕硌＿@是五種無間業之一，如果洠в蟹阜至焉畧F的業，即最重的無間業，出佛身血的業將在臨終產生果報，導致投生阿鼻地獄。但因他又犯了分裂僧團的無間業，最終是這個業導致他投生到阿鼻地獄。
關於足或未足道之業，見節廿二。
84 《阿毗達摩要義》舉了提婆達多尊者的例子以說明上述四種業：「他（提婆達多尊者）的善令生業使到他投生在皇族裡。由於該令生業及支助業，他得以繼續活在幸福的生活裡。當他被僧團隔絕時，阻礙業即開始生效。而他造成僧團破裂的重業則是毀壞業，致使他投生到阿鼻地獄裡。」
85 譯按：以下是譯自《迷惑冰消》的「智分別」一章有關五種無間業產生下一世結生的順序：
「依成熟：若人造了所有這五種（無間）業，（這一世）只有分裂僧團的業成熟產生結生，其他的則有如經文中（《無礙解道》）所說：『有業，但（這一世）洠в挟a生業的果報（指下一世的地獄結生）。』如果洠в蟹至焉畧F的業，成熟的業是（惡意）出佛身血的業。如果洠в谐龇鹕硌臉I，成熟的是殺阿羅漢的業。如果洠в袣⒘_漢的業，而父親有道德，母親洠в械赖禄虻赖卤炔簧细赣H，成熟產生結生的是弒父的業。如果父母兩人的道德一樣好或一樣壞，成熟產生結生的是弒母的業，因為母親做了難做的事，給予她的子女很大的幫助。」
譯按：以下是譯自《迷惑冰消》有關善意醫治傷口而出佛身血的解釋：
「耆婆（J？vaka）遵照如來的意願，以刀切開如來（腳部受傷）的皮膚，讓不好的血流出來，減輕如來的痛。這麼做只有善業。」
86 《阿毗達摩要義》舉出了錫蘭蘇迹鹫叩母赣H作為例子來說明臨死業：
「蘇迹鹫叩母赣H以打獵為生。當老得不能再打獵時，他即去他兒子的寺院裡出家為比丘。不久之後他即患了重病，而看到地獄的狗上山來咬他的影像。他感到很害怕，所以要他的兒子趕走牠們。
他的兒子蘇迹鹫呤且晃话⒘_漢，他知道其父親是見到了趣相，即將投生到地獄裡去。因此他即趕快叫其弟子們拿了一些鮮花，把它們散置於寺院裡的佛塔四週。之後他們再連床把他的父親抬到該佛塔前。其時，蘇迹鹫呒刺嵝阉赣H頂禮佛塔及對以他名譽供花給佛塔感到歡喜。
該老比丘的心即時獲得平靜，他頂禮佛塔，且對以他名譽供花給佛塔感到歡喜。其時他的趣相即時改變。他告訴兒子道：『你那美麗的後母從天界下來迎接我上去。』他兒子也就對自己的努力感到滿意。
這是子女們報答雙親的一個好辦法。」
87 《阿毗達摩要義》舉出一個牛欄的例子以形容上述四種業：
「譬如有許多牛在晚上時被關在一個大牛欄裡。在早上時才打開欄柵以讓牠們出去吃草。如是那一隻牛會先出去？
全部的牛都想要盡早出去。其時，若有一隻是特別的強壯，這隻牛即能夠很輕鬆地先走出去外面。這就有如洠У酶偁幍闹貥I，肯定會先成熟以產生下一世。
若洠в刑貏e強壯的牛，最接近欄柵的牛即有可能會先出去；這就有如產生下一世的臨死業。
有時，時常保持清醒、注意欄柵幾時打開的牛會在即將打開欄柵之前走近該處，而在欄柵一打開即走出去外面。這就有如產生下一世的慣行業。
有時某隻弱小的牛在強壯的牛推擠之下，而意外地先走了出去。這就有如某個意外的已作業獲得機會產生下一世。」
88 對於十不善業之道的分析，見《殊勝義裕А钒汀㈨摼牌咧烈弧鸲挥ⅰ㈨撘欢酥烈蝗濉＃�
譯按：章末附錄（二）即是譯自所建議的參考資料。
89 見《殊勝義裕А钒汀㈨摱咧炼耍挥ⅰ㈨撊逅闹寥呔拧�
90 譯按：但在佛陀的教化期之外，又除了菩薩之外，洠в腥魏稳藫碛羞@種可選擇的見解。這是為何擁有四禪八定五神通的阿須陀耄浚ˋsita）在預見悉達多太子將會成佛時先笑後哭，因為他知道不久之後他就會投生到非想非非想處，亦即他所擁有的最高禪那會成熟，因此無法親眼見到悉達多太子成佛，以及聽他說法。他不能選擇投生到色界天以見佛出世，因為他洠в性撘娊狻�
91 譯按：在一個大劫裡，只有住劫時期才有欲界，才有欲界天神、人、動物、鬼與地獄眾生。業也無法改變世界成、住、壞、空的自然法則，不能讓人活一個大劫。所以應該是諸論師的見解正確。
92 譯按：在此的受是採用三分法。
93 譯按：在後來解釋十善業之道時，《殊勝義裕А氛f明計算「因」時不能把本身包括在內。由於貪婪是貪心所，也就是貪因或貪根，所以它只有痴一因。
94 根據《大義釋》（Mahàniddesa）：ruppati； kuppati； gha？？？yati； p？？？yati； bhijjati。
95 《阿毗達摩義廣釋》：S？to？hàdi…virodhippaccayehi vikàra§ àpajjati àpàdiyati。
96 詳見《清淨道論》第十四章、段三六至七○。
97 譯按：以下是譯自《殊勝義裕А罚ㄓⅰ㈨撍亩唬⿲﹃庩柸耍p性人）的解釋：
「陰陽人有一個或兩個（性）根？一個，女性陰陽人擁有女根，男性陰陽人則擁有男根。若是如此，豈不是洠в械诙愱庩柸耍恳驗榕翘叵啵╲ya¤jana）的原因，男性陰陽人豈不是洠в行愿快洞耍行躁庩柸耍鶃K不是特相的原因，�