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理解和发挥，从而使“文”与“质”成为一对内涵丰富而外延广泛的范畴得到深入研究。所有这些，当然不是我们在这里能够讨论得清楚的。
正直是立身之本
【原文】
子曰：“人之生也①直，罔②之生也幸③而免。”
【注释】
①也：语气词。②罔：诬罔的人，不正直的人。③幸：侥幸．
【译文】
孔子说：“人的生存靠正直，不正直的人也能生存，但那不过是侥幸免于祸害罢了。”
【读解】
正直是立身处世之本。
不正直的人虽然也可以欺世盗名，侥幸生存，甚至可能福禄双至。但是，多行不义必自毙，不是不报，时辰未到而已。
拿精忠报国的岳飞与奸臣秦桧来说，虽然岳飞被“莫须有”的罪名陷害而屈死风波亭，秦桧却飞黄腾达享着高官厚病但最终是“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”“人从宋后少名桧，我到坟前愧姓秦。”当你到西子湖畔的岳王坟前去看到这地对联队又有何感想呢，正直的人流芳千古，不正直的人遗臭万年，这就是直与罔的最终结局罢。
知之、好之、与乐之
【原文】
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
【译文】
孔子说：“知道它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它为乐的人。”
【读解】
无论是学习还是进德修业等等，这都是三种不同的境界：知道喜好—一乐在其中。
“知道”偏重于理性，对象外在于己，你是你，我是我，往往失之交臂，不能把握自如。所以，当需要我们身体力行进行实践的时住，往往难以做到。比如说我们都“知道”锻炼身体很有好处；很有必要，但要天天早上起来坚持锻炼身体，那就很少有人能做到了。
“喜好”触及情感，发生兴趣。就像一位熟识的友人，又如他乡遇故知，油然而生亲切之感，但依然是外在于我，相交虽融融，物我两相知。比如说我们很多人都会说自己“喜好”看书，这是确实的，但‘各好”的程度有所不同，大多数人是“好读书，不求甚解”，这本测览测览，那本翻阅翻阅，觉得有些累了，扔在一边，明天再读。这就是“好之者”，甚于“知之者”，但还没有进入“乐之者”的境界。
“乐在其中”才是“乐之者”的境界。这种境界有一个最恰如其分的词语来形容，这就是“陶醉”。陶醉于其中，以它为赏心乐事，就像亲密爱人一样，达到物我两忘，合二而一的境界。比如颜回，住在贫民窟里，用竹篮子打饭，用瓜瓢舀水喝，人们都忍受不了那种贫困，而颜回自己却乐在其中。（《雍也》）又比如孔子，发愤起来就忘记了吃饭，高兴起来就忘掉了忧愁，甚至连自己快要老了也不知道。（《述而》）用当今时髦的话来说，这就叫做“太投入了！”
很可惜，现在“投入”学习，“投入”修养自己的人都太少了，而多半“太投入了”的，是在麻将桌上，坐在那里居心叵测得很，那可真是达到了“乐之者”的境界啊！
乐之者，不亦乐乎？
因材施教，不要对牛谈琴
【原文】
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文】
孔子说：“中等智力以上的人，可以和他谈论高深的学问；中等智力以下的人，不可以和他谈论高深的学问。”
【读解】
在圣人看来，人的智力是分为上、中、下三等。
如果你是教师，就应该据此分析学生的不同资质，采取不同的难易深浅，以免对牛谈琴，使对方不知所云。
如果你是公关小姐或公关先生，就应该据此向你的公关对象挑开适当的话题。
总而言之，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多。”关键是要有共同的语言。
有耕耘才有收获
【原文】
樊迟问知。子曰：“务民①之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
【注释】
①民：通“人”。
【译文】
樊迟问什么是明智。孔子说：“致力于人世间该做的事情，对鬼神报敬而远之的态度，这就可以说是明智的了。”樊迟又问什么是仁。孔子说：“有仁德的人总是先付出艰苦的努力然后才有所收获。这就可以说是仁了。”
【读解】
在“智”的问题上，典妙地表现了圣人现实而理性的精神。一方面是“务民（人）之义”，着眼于人间事；另一方面是“敬鬼神而远之”，对于我们搞不太清楚的事情，既不轻易相信，也不盲目否定，姑且把它放在一边存而不论、前一方面是现实的精神，后一方面是理性的精神。为什么要这样呢？在《先进》篇里，当子路问怎样侍奉鬼神时，孔于作了明确回答：“未能事人，焉能事鬼？”
连近在眼前的人都没能侍奉好，谈什么恃奉远在天边的鬼神呢？凡事从眼前做起，从身边做起，不要好高骛远，不切实际地异想天开。
“智”的问题上是这样，“仁”的问题上也是这样。
所以，当樊迟问什么是“仁”时，圣人作出了“先难而后获”的回答。而且，不仅这次这样回答。另有一次，樊迟跟随孔子到舞字台下去游览，当他问孔子怎样才能提高道德修养时，孔子子照样回答说：“问得好！先事后得，非崇德与？”（《颜渊》意思是说，先做事后收获，这不是提高了道德修养了吗？
先难后获，先事后得，用我们的话来说，就是：没有耕耘，哪来的收获？或者从正面说，只间耕耘，不问收获。或者再说行优美一点，那就是
十五的月儿十六圆，
要想收获先种田，
要想登山先探路，
要想致富得开财源。
智者乐水，仁者乐山
【原文】
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿”
【译文】
孔子说：“智者喜爱水，仁者喜爱山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。
【读解】
以山水形容仁者智者，形象生动而又深刻。这正如朱熹在《论语集注》里面的讨论：没有对仁和智级其深刻的体悟，绝对不能作出这样的形容。圣人智仁双全，所以，作此形容的专利权非他莫属。
智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。
仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。
不过，你女。果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为－－
“水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）
山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。
当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有山水差异的。也就是说，有人乐水，有人乐山。
“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢）
你乐水还是乐山呢？
君子可折不可陷，可欺不可罔
【原文】
宰我问曰：“仁者，告之曰：‘井有仁焉。’其从之子？”子曰：“何为其然也？君子可逝①也，不可陷也；可欺②也，不可罔也。”
【注释】
①逝：通“折”，摧折。②欺、罔：《孟子－万章上》说：“君子可欺以其方，难罔以非其道。”所以，“欺”是指用合乎情理的话欺骗人；“罔”则是指用不合情理的话去愚弄人。
【译文】
宰我问道：“追求仁德的人，假如有人告诉他说：‘仁德在井里面。’他会跟着跳下去吗？“孔子说：“那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。”
【读解】
“朽木不可雕也”的宰我不仅爱打瞌睡，而且还爱提出刁钻古怪的问题，看来真是孔门的一个调皮学生，难怪得老师要对他发脾气了。
他这一次的问题也够刁钻的了，意思是说：“老师，你整天唠唠叨叨地要我们追求仁德，而社会现实之中哪有什么仁德呢？难道那仁德在井眼里面，你也要我们跟着跳下去吗？”
这一次老师没有发脾气，也没有理会他刁钻，他的钻牛角尖，而是反话正听，并从正面回答了他的问题：“那怎么会呢？作为一个君子，他又不是傻瓜蛋，他可以被摧折，可以杀身成仁，�