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【译文】
子贡问：“君子也有僧恶吗？”孔子说：“有憎恶。憎恶宣扬别人坏处的人，憎恶身居下位却毁谤上司的人，憎恶勇敢却没有礼义的人，憎恶果敢却刚愎自用的人。”
孔子问：“赐啊，你也有憎恶吗？”子贡回答：“恶把抄袭当作有学问的人，憎恶把傲慢当作勇敢的人，憎恶把揭发别人隐私当作直率的人。”
【读解】
老师和学生的憎恶加起来，一共是七种。这七种憎恶在一般意义上说都不难理解，但也有几种值得引起我们特别的注意。
一是憎恶宣扬别人坏处的问题，在《颜渊》篇里，孔子已经说过：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。“在《季氏》篇里，孔子又强调过”乐道人之乐善”。其实，这些也就是《中庸》里面所说的“隐恶而扬善”的品质。这种品质，正如我们在《中庸》的讲解里已经说过的那样，需要有博大的胸襟和宽容的气度才能修炼得成。对于一般人来说，容易犯的，恰恰是称人之恶的毛病。
二是憎恶把抄袭当作有学问的问题。所谓“千古文章一大抄”，“剪刀加浆糊”居然也可以使人“著作等身”。稿酬、学位、职称，专家、学者珠头衔都可从中诞生，欺世盗名，那可真是“盗亦有道”啊！
三是憎恶把揭发别人的隐私当作直率的问题。在《子路》篇里，我们已经读到过叶公与孔子关于“直”的问题的讨论。叶公认为，那种过父亲犯了过错儿子都要起来揭发的行为就是直率坦白，孔子却认为“父为子隐，子为父隐”，直率坦白也就在其中了。所以，孔子并不认为揭发别人的隐私或短处是直率，而是主张隐恶扬善，说人家的好而不说人家的坏。
至于说到毁谤上司，勇而无礼，刚愎自用等等，其弊病不言而喻，也就勿需我们多嘴饶舌了罢。
女人是不是难处难缠？
【原文】
子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
【译文】
孔子说：“只有女人和小人是不好和他们相处的，亲近了就会放肆无礼，疏远了就会产生怨气。”
【读解】
孔子如果只说小人而不说女人，恐怕这段话就不会在后世一再受到攻击了。
其实，实事求是他说，孔子这段话对一般女子某些特征的概括不是没有道理的。尤其是那些在恋爱中的女子，恐怕就是有些难缠，有些拿她不好办不好伺候吧？你对她太好了，大宠爱了，她往往会恃宠而骄，动辄赌气不理你（近之则不孙），弄得你啼笑皆非，不知要怎样去讨得她的欢心。反之，你只要稍稍对她有些疏远，要么两天没有电话，要么自己一个人去看了一场电影（更不敢说还约了其他人了），那她就会怨气冲天，恨死你，非得要你给好说上几箩筐的好话，认罪悔改，永不再犯才行。
所以，如果单单是说这些，孔子的话并没有错。麻烦的是他把女子与小人并列，这就得罪了，起码被认为有轻视妇女的倾向。这样一来，在妇女解放，“妇女能顶半边天”的时代，尤其是在所谓“女权主义”兴起的时候，孔老先生这段话要被狠狠批判也是可以理解的。
那么，孔子是不是蓄意要轻视妇女，所以把她们与“小人”并列而论呢？话也不能这样说，因为我们不能脱离社会时代背景来看问题。孔子时代的社会结构是以男权为中心，女性的确大都没有接受过文化教育，信息相对闭塞，思想相对落后，心胸相对狭窄，这些都是事实。而孔子自然是站在男性中心的角度说话，也是不言而喻的。因此，不能认为圣人对女子们特别有偏见，而是有社会和时代的种种复杂因素。
“女人是不是难处难缠？”
今天如果有人问你这个问题，那你就赶快否认罢。
人过四十万事休
【原文】
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已！”
【译文】
孔子说：“四十岁了还被人厌恶，那他这一生也就算完了！”
【读解】
一方面，“四十而不惑。”（《为政》）一个人的发展到了四十岁就基本上定型了，能辨疑解惑，对许多问题都有自己独立的看法了。
另一方面，“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”（《子罕》）一个人到了四五十岁还默默无闻，那也就没有什么可怕的了。
没有什么可怕的也没有什么，但如果是被人厌恶，具有坏名声，那问题可就麻烦了，所以圣人感叹说：“其终也已！”那他一生也就算完了！
俗话说，人过中年万事体。准确他说，这中年的标志也就是四十岁左右吧，所以，从某种意义上说，也可以说是人过四十万事休。
当然，另一种看法是。“四十而不惑”，四十岁左右正是干事业，出成果的大好时候，怎么能够说是万事休呢？
微子第十八
本篇主要介绍孔子立身处世的态度，而且大多是通过与隐士的思想比较来表现的。具有一定故事性是本篇在《论语》中的突出特点。全篇原文共１１章，本书选７章。
时代的病态
【原文】
柳下惠①为士师②，三黜③。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【注释】
①柳下惠：鲁国的贤人，本名展获，字禽，又称展季。柳下可能是他的住地，用作号。据《列女传》记，“惠”是他的妻子倡议而给的私谥。②士师：典狱官，大致相当于今天的法官，③黜：罢免。
【译文】
柳下惠做法官，多次被罢免。有人对他说：“您不可以离开鲁国吗？”他说：“若用正直的态度进行工作，在哪个地方又能够不被多次罢免？若用不正直的态度进行工作，又有什么必要离开自己的祖国呢？”
【读解】
引申一下柳下惠的话，那意思是说，只要你坚持原则，认真正直地工作，那随时都可能丢官，起码也要停职检查好几次罢。我们鲁国如此，到其它国家去还不是一样，这是时代的病态，不是我们一两个人能把它治疗得好的。相反，只要你不那么认真正直，不那么坚持原则，而是拿原则当儿戏，以权力做交易，多做人情，多拉关系，圆滑老练，把上下左右的关系都“勾兑”得好好的，那你根本就不会丢官，连停职检查都落不到你的头上来，又有什么必要出走到国外去发展呢？
那么，柳下惠作哪种选择呢？是坚守正直的态度宁可丢宫，还是为了保住官位而委曲求全呢？
我们知道他是坚持走正路而绝不走歪路的，所以，他成了鲁国著名的贤人，孟子称他为“圣之和者也”，把他和伯夷、伊尹、孔子等相提并论为圣人之列。（《孟子·万章下》
所谓丢官事小，失节事大。
无论什么时代，无论哪个国家，个人立身处世都可能遭到不公平的待遇。人们常说：“事情做得越多越容易犯错误，越认真坚持原则越得罪人。”大致都是这些意思。
关键是我们要选取一种自己立身处世的态度。
孔子为什么要出国？
【原文】
齐人归女乐①，季桓子②受之，三日不朝。孔子行。
【注释】
①归女乐：归，同“馈”，馈赠。女乐，歌妓舞女。②季桓子：季孙斯，鲁公国自定公五年至哀公三年时的执政上卿。
【译文】
齐国送给鲁国一批歌妓舞女，季桓子接受了，三天不上朝治理政事。孔子便离开鲁国出走了。
【读解】
齐国送给鲁国歌妓舞女的事情，《史记－孔子世家》和《韩非子－内储说下》都有记载，可见实有其事。
不过，是不是实有其事也并不是很重要，历代几乎都有不爱江山爱美人的人手佚话流传，至今已没有什么鲜艳。新鲜的倒是我们见到孔子对这种事情的态度：道不同，不相为谋。于是，孔子便一气离开鲁国而进行世界大串连去了。
一个人立身处世，当环境已不容许自己栖身，不容许自己发挥才智时，便毅然决定地抽身而去，以免苟且媚俗，同流合污。
说到底，这是一个知道分子，一个读书人的进退去留问题。这个问题在文字上记载起来可以很简单，仅仅是“孔子行”三个字。但落实到生活现实之中，具体落到每一个人的头上，可就不那么简单了。它是一个人人生之中的大问题，抉择也不是随随便便就可以作出来的。
所以，我们在读书时，一定不要随随便便把“孔子行”这一类看似平易的记载忽略过