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邵雍对《易传．说卦》的新诠释
郭彧
邵雍（1011…1077）是北宋五子之一，他的《观物内篇》及《观物外篇》有许多对《易传．说卦》主要章节进行新诠释的内容。这是自汉代以迄邵雍之前诸儒诠释《说卦》，从来没有过的创举。正因邵雍以《先天图》内涵对《说卦》主要章节进行了新诠释，遂辟出了“伏羲八卦”与“文王八卦”的分界，由此而产生了“先天易学”与“后天易学”的划分。邵雍对《说卦》主要章节的新诠释，一直影响着易学研究的前进方向，时至今日人们在易学研究领域中仍然要涉及这些概念和命题。因此，阐明邵雍对《说卦》主要章节新诠释的具体内容，分析其诠释的得失，应该是研究邵雍易学思想的当务之举。
邵雍对《说卦》新诠释的主要内容有以下三章：
昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震东方也。齐乎巽，巽东南也；齐也者，言万物之絜齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰：致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰：说言乎兑。战乎乾，乾西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰：劳乎坎。艮，东北之卦也。万物之所成终而成始也，故曰：成言乎艮。
邵雍之前的易学著作，就《四库全书》经部易类来看，有《子夏易传》、《周易郑康成注》、《增补郑氏周易》、《陆氏易解》、《周易注》、《周易注疏》、《周易集解》、《周易口诀义》、《周易举正》、《易数钩隐图》、《周易口义》十一部。其中，对《说卦》部分章节有所诠释的著作，主要有《子夏易传》、《周易注》韩康伯注、《周易注疏》孔颖达疏、《周易集解》虞翻解、《周易口义》。就对《说卦》上述三章内容的诠释而言，邵雍的诠释较之先儒详尽而富于创新精神。下面，我们就与邵雍对比而谈之。
一 邵雍对“昔者圣人之作易”一章的新诠释
邵雍曰：
物之大者，无若天地，然而亦有所尽也。天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。阴阳尽而四时成焉；刚柔尽而四维成焉……动之始则阳生焉，动之极则阴生焉。一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉。一柔一刚交而地之用尽之矣……太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰。日月星辰交而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石交而地之体尽之矣。
《系辞》曰“一阴一阳之谓道”，就《说卦》言天道阴阳、地道刚柔来说，一刚一柔亦谓之道。邵雍的时空宇宙观，以阴阳言四时，以刚柔言四维。这是前儒还不曾强调的宇宙观。《子夏易传》曰：“昔者圣人之作易，原其元而传其理也……人理之变化焉，始见者阴阳也，易而变之而得其时，故天道成也，故圣人以之立卦。乘气散化而为形，用而之事曰刚柔也，兼地道而成也。”《周易集解》引崔憬说：“在天虽刚亦有柔德，在地虽柔亦有刚德。”引虞翻说：“分阴为柔以象夜，分阳为刚以象昼。”《周易注》韩康伯注曰：“阴阳者言其气，柔刚者言其形，变化始于气，象而后成形，万物资始乎天，成形乎地……在形而言，阴阳者其本始也；在气而言，柔刚者其要终也。”《周易注疏》孔颖达疏：“立天之道有二种之气，曰成物之阴与纯生之阳也；其立地之道有二种之形，曰顺承之柔与持载之刚也。”胡瑗《周易口义》曰：“大易之道，既以尽天地万物生成之性命，是以立天之道曰阴与阳；其地能承受天之气而生成万物，是以立地之道曰柔与刚。天地阴阳刚柔二气上下交感，而成刚柔之理也”。把以上诸儒的诠释与邵雍相比，还是邵雍从时空观角度所进行的诠释更富有哲理性。
就圣人作《易》而言太极、两仪、四象、八卦、六十四卦，邵雍亦是把天道阴阳与地道刚柔并而言之。邵雍曰：
太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴、阴交于阳而生天之四象；刚交于柔、柔交于刚而生地之四象，于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章”也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，枝之有叶，愈大则愈少，愈细则愈繁，合之斯为一，衍之斯为万。是故，乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之，长则分，分则消，消则翕也。”又曰：“乾为一，乾之五爻分而为大有，以当三百六十之数也。乾之四爻分而为小畜，以当十二万九千六百之数也。乾之三爻分而为履，以当一百六十七亿九千六百一十六万之数也。乾之二爻分而为同人，以当二万八千二百一十一兆九百九十万七千四百五十六亿之数也。乾之初爻分而为姤，以当七稊九千五百八十六万六千一百一十垓九千九百四十六万四千八京八千四百三十九万一千九百三十六兆之数也。是谓分数也。分大为小，皆自上而下，故以阳数当之。一生二为夬，当十二之数也。二生四为大壮，当四千三百二十之数也。四生八为泰，当五亿五千九百八十七万二千之数也。八生十六为临，当九百四十兆三千六百九十九万六千九百一十五亿二千万之数也。十六生三十二为复，当二千六百五十二万八千八百七十垓三千六百六十四万八千八百京二千九百四十七万九千七百三十一兆二千万亿之数也。三十二生六十四，为坤，当无极之数也。是谓长数也。长大为小，皆自下而上，故以阴数当之。
邵雍把八卦分作“天之四象”（日、月、星、辰）与“地之四象”（水、火、土、石）。“天之四象”为阴阳相交而生，“地之四象”为刚柔相交而生。以象万物的六十四卦则是“八卦相错，然后万物生焉”。六十四卦不但有象，而且还有“加一倍”之数。这种“象生数”、“数生象”的双重思维，也说明邵雍具有前儒所不曾有的独特思维方式。能把《系辞》与《说卦》文句有机地联系起来进行诠释，也是邵雍的独特过人之处。
至于把传统象天、地、风、雷、水、火、山、泽的八卦赋以日、月、星、辰、水、火、土、石八种物象，则是邵雍的发明。后人对此，颇有微词。就《说卦》说八卦有诸多之“象”而言，邵雍只不过“归纳”之后有所“演绎”而已，作“一家之言”视之可也。
二 邵雍对“天地定位”一章的新诠释
邵雍之前，诸儒对此一章内容所作的诠释主要内容如下。
《子夏易传》：定天地之位合二物之交，通山泽之气雷风相薄而大，水火相革而生，重错八卦以观其所适，而天下之理得矣。如日月之更也，如四时之代也，古今往来其道一也。故往者从而数之，来者逆而前之，是故逆数者易之智也。
《周易集解》引虞翻解：天地地位谓五贵三贱，故定位也；山泽通气谓艮兑同气相求，故通气；雷风相薄谓同声相应，故相薄；水火不相射谓坎离射厌也，水火相通，坎戊离己，月三十日一会于癸壬，故不相射也。八卦相错，错摩则刚柔相摩，八卦相荡也。数往者顺谓坤消从午至亥，上下故顺也；知来者逆谓乾息从子至巳，上下故逆也。是故易逆数也，易谓乾，故逆数。
《周易注》韩康伯注：易八卦相错变化，理备于往则顺而知之，于来则逆而数之。作《易》以逆睹来，以前民用。
《周易注疏》孔颖达疏：此一节就卦象明重卦之意。易以乾坤象天地、艮兑象山泽、震巽象雷风、坎离象水火。若使天地不交、水火异处，则庶类无生成之用，品物无变化之理，所以因而重之。今八卦相错，则天地人事莫不备矣，故云天地定位而合德，山泽异体而通气，雷风各动而相薄，水火不相入而相资。既八卦之用变化如此，故圣人重卦……则易之卦爻与天�