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净土法门之钥（又名：净土心要）
净土宗来源，属密宗莲华部心要，在印度本有此法门，但未开宗。中国净土宗则由东晋慧远法师依经
发起念佛法门而开宗。
净土宗本有三经：阿弥陀经（小本）、观无量寿佛经（中本）、无量寿经（大本）。阿弥陀经是姚秦
三藏法师鸠摩罗什口译，由其四大弟子关中四杰写成中文。原经名本是：十方诸佛称赞阿弥陀佛国土
不可思议功德一切诸佛所护念经。因为经名太长，故其弟于善体经义，简短易记，方便流通，将其缩
短为「阿弥陀经」，改得很好。
而原经文中「执持名号」之「执持」二字是误释的，应当作「念持」，这是鄙人对照藏文经典发现
的。「执持」之梵文是「阿陀那」，是阿赖耶识之别名，此识之力执取维持善恶之业因及有情之身
体，使不破坏。解深密经曰：「阿陀那识甚微细，一切种子如瀑流，我於凡愚不开演，恐彼分别执为
我。」成唯识论曰：「第八识虽诸有情悉皆成就，而随义别立种种名，或名阿陀那，执持种子及诸色
根，令不坏故。」成唯识论述记亦曰：「梵云阿陀那，此云执持。」故知经文不当译「执持名号」，
而应是「念特名号」，亦即口念心忆持。
下面将阿弥陀经之重点说明清楚：
「舍利弗，不可以少善根功德因缘，得生彼国。」此「善根功德因缘」是指发菩提心，行菩萨道，特
别要发起不生不灭之真心，否则徒然念口簧，不称善根。
「舍利弗，若善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，念持名号，若一日、若二日……若七日，一心不
乱……是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。」「一心不乱」有两种境界，一是凡夫之
一心不乱，此只能维持短暂之时间，靠此念佛定力，临终时感动佛来接引，但只能往生凡圣同居土。
因未能发起菩提心，故後念即乱，然此时已到了化城，包藏在莲花中，唯有待将来时机成熟，方能花
开见佛，慢慢成道。二是菩提心一心不乱，此境界较高，可净业往生方便有馀土。
而临命终时，「心不颠倒」至为重要。因为吾人临终时，已逝去之六亲眷属，一定会来接引。吾人若
与其打招呼说话，立刻会被其牵去轮回，所以念佛人之主观意志一定要强，绝不能随他去，亦不可与
其多说话，而当对他说：「你跟我一起念『南无阿弥打布打耶』，我回头度你。」同时，随行者在生
时之业行，亦有三善道或三恶道之众生来接引。天人来时，其所演奏之天乐旋律优美，仪仗庄严，天
女亦十分美丽。欲界天有六层，上层天较下层天之依、正二报为殊胜，行者若心生贪恋，就会去做天
人眷属。故临终一念非常要紧，应对外界不取不舍，一心念佛，天人来时，要彼随你念「南无阿弥打
布打耶」；地狱众生来时，则要彼随你念「南无地藏王菩萨」，并说：「我回头度你。」如果因一心
念佛，感动佛来接引，此时有一观念，行者不可不知——即佛来接引，亦不当随他去。因来迎之佛必
是化佛，若随他去，必定往生阿弥陀佛之化土，此是带业往生境界，定要落阶级。故临终佛来接引，
不可随彼去，当求佛放光加被，令你安住甚深禅定，此是实报庄严土之境界。若禅定功深，自性现
前，与法性打成一片，即能汇归毗卢性海，究竟涅盘矣。
原经中说有六方佛赞叹此经之功德，其实应是十方佛——即东、南、西、北、上、下六方，再加东
南、东北、西南、西北四方，共有十方。十方佛实同体异名异相，一切即一，一即一切，皆是阿弥陀
佛。若从法身立场讲，法界本无一佛；但因众生根机不同，当以何身得度者，佛即现何身而为说法，
故又有无量无边之化身佛出现於世，佛法可说是非一非多的。我们的自性如同水一样，法界性好比大
海水，当自性，法性打成一片时，即如杯水倒入大海，融为一体，此时无佛无众生，唯一大空自在而
已。
西方极乐世界其实有无量无边的阿弥陀佛，但只有法藏此丘由大悲愿力化成凡圣同居土，其他皆只有
三土——方便有馀土（净业往生），实报庄严土（禅定安住），常寂光土（汇归毗卢性海）。化身佛
是有始有终的，报身佛是有始无终的，法身佛是无始无终的。净土法门是很难的，不唯鄙人如此
说，释迦牟尼佛及十方诸佛亦如是赞叹：「舍利弗，如我今者称赞诸佛不可思议功德，彼诸佛等，亦
称赞我不可思议功德，而作是言：『释迦牟尼佛能为甚难希有之事，能於婆婆国土，五浊恶世，劫
浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中得阿褥多罗三藐三菩提，为诸众生说是一切世间难信之法。』舍
利弗，当知我於五浊恶世行此难事，得阿褥多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚
难。」但後代行者却舍难取易，以为念一句「阿弥陀佛」即可成功，其实若只念口簧而不修心，是不
能成就的，所以今日修净土者必须舍易从难，把握净土心要去修才行。
念佛法门有五种：一、称名念佛，二、持名念佛，三、观像念佛，四、观想念佛，五、实相念佛。
一、称名念佛—以生灭心念佛，只在形式上下工夫，有许多念佛的特殊形式，如数豆子念佛、数念
珠念佛，数数念珠，以五音谱成旋律来唱佛等。这是中国净土宗一般修行的方式，但都不懂自性法
门。如此修行，至高也只能带业往生凡圣同居土，到那里虽能永不退转，但成道要一步一步慢慢来，
会落品位阶级的。
二、持名念佛—即口念心忆持，口中念弥陀圣号，心中忆持弥陀之自性。即思维「心、佛、众生，
三无差别。」我与阿弥陀佛，一切诸佛及一切众生之本来清净心皆是一体，无二无别的。我们要恢复
本来之自性弥陀，就能与弥陀一体，此是从性分上念佛。金刚经讲得很清楚：「『须菩提，於意云
何？可以三十二相观如来不？』须菩提言：『如是如是，以三十二相观如来。』佛言：『须菩提，若
以三十二相观如来者，转轮圣王则是如来。』」当知著相念佛永不见自性，必须从性分修持才能成
就。
三、观像念佛—观想西方三圣。观音菩萨手持宝瓶，以菩提甘露遍洒三千大千世界，为行者灌顶。
大势至菩萨眉心有一宝瓶以智慧光明清除行者罪业。阿弥陀佛手持莲台，向行者一抛，接引行者往生
极乐。此是从相分念佛。但要知观相当不离性，性相圆融，才能成就。所以修观像念佛，必要有持名
念佛的底子才行。
四、观想念佛—即依观无量寿经中十六种观法修行，此乃习定之法。观想时亦不可离性分，必要有
持名念佛的底子，方能到实报庄严土；若著相，落生灭，就只能到凡圣同居土。
五、实相念佛—当依楞严经大势至菩萨念佛圆通章所讲的修行口诀实修：「佛间圆通，我无选择，
都摄六根，净念相继。得三摩地，斯为第一。」所谓「都摄六根」即先守六根自性，对外界六尘起灭
不动於中，本「不分别、不爱恶、不取舍，自性平等而住」之旨修行。观一切有形有相之人、物、境
皆如梦如幻（此即假观），一切无形无相之内事悉皆空寂（此是空观），空幻一如，即是中观。当我
们眼见色时，心中无色；耳听声时，心中无声；鼻嗅香时，心中无香；舌尝味时，心中无味；身触觉
时，心中无触；意思想时，心中无法，此是不动心之境界。再进一步净六尘，即六根与六尘绝缘，彼
此不勾结，六根不被六尘污染，束六和合返流为一精明，摄用归体，自性即能现前，最後则能转八
识成四智，以上是前念不生之境界。所谓「净念相继」，即後念不灭，以第九清净识思维以种种方
便，令一切众生入无馀涅盘而灭度之。如是修行，方能得到正定，此是最殊胜之净土法门。
另须特别聚精会神体会—凡未经发起菩提心而修观行及诸善行者，均属不如法。如金刚经所云：「若
以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。应观法界性，即诸佛法身，法性非识境，故彼不
能了。」以此因缘，凡专修念佛法门者，必先息灭生灭心，发起菩提心念佛，庶乎近焉。
今天已将净土心要完全说明清楚，此是最圆最顿之甚深微妙无上心要，当今念佛修净土者应深自思
惟，谨慎选择，务必取法乎上，勇猛精进。上根者，此生即能还归常寂光土；中根者，则能直�