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只要火星散了出去，那么，势必将会燃起燎原之火，就像现在，得益于印刷术改良的《天演论》，仅仅数天的功夫，就已经传播至了长安周边数个州府之地，引起的轰动，已经不能用语言来形容，而现在我唯一担心的就是，天子一怒……
本公子早就想把这本房二版的《天演论》给丢出来，但是，当时本公子在学术上根本就没有什么建树，另外，那个时候，咱还在读书人的眼里是一个陌生人，贸然地抛出这样的理论，很有可能会当时就一棒子让人给打死，而现在，本公子东挖一锄头，西敲一榔头的情况下，形势业已经对本公子相当的有利了。
虽然我有理由相信，李叔叔所开创的大唐皇朝绝对不是那种因言论和学说会抄家灭人的时代，可我还是有些心有于悸，毕竟这《天演论》所涉及的东西，同样也直指政治制度，所以，危险是有的，可具体有多少，本公子不知道。
不过有一点可以肯定，大唐的税制改革和军事改革和官吏改革这三项足以让大唐翻个跟头掉个个的政治措施已经箭在弦上，我可以毫不羞愧地说一句，这一切，都是我造成的，李叔叔想置办我之前，他也该想一想，我会故意为了推翻大唐王朝的统治而这么做吗？
况且，英明神武的李叔叔若能读懂《天演论》，必然会从另一个角度了解目前政治格局和制度的危机和缺陷，这实际上给大唐的政治体制输入了一种全新的观念，是好是会，这只能靠李叔叔领悟之后才能知晓了。
而今天，出现在我跟前的依旧是笑得淫荡，躲开猥琐的大唐皇太子殿下，我已经知道，我业已经突破了最危险的一层。狂灌了一口有些微凉的茶水，舒服地伸了一个大大地懒腰之后，才冲李治笑问道：“你爹怎么看？”
“我父皇可真是犯愁喽，为了给俊哥儿您擦屁股不知道耗费了多少心血，唉，连我这个太子，也成天的累的都快把舌头给吐出来散热了。”李治很是夸张地道。嗯，比喻得相当的形象，特别是李治能把犬科动物身上哪里都没有汗腺，而且身上都是毛，散热很差。只能依靠舌头来进行散热的真象形象地在我跟前展现出来，说明了他平时的学习还是很注意用心听讲的。
我冲李治很是感概地道：“那为师可真得谢谢你了，若非你们父子，怕是这会子为师连这都呆不下去喽，说实话，为师还真没有想到，区区一种不同的学说，就惹得天下如此纷扰，着实是让为师我惊诧莫明得很。
第1057章 学术冲突
李治呵呵一笑，拿手中的茶水冲我遥敬：“俊哥儿您《天演论》之中的论点之精辟，实在是令人大开眼界，我父皇可是对您的这本著作赞赏得很。而小弟也亲睹俊哥儿之学说，着实有种朝闻道，夕死可矣之感。”
“行了行了，少拍马屁，为师如此做，也不过是为了我华夏文化学术再添一片绿叶尔。”我这话说得相当的谦虚，实际上，咱是在用《天演论》的学术理论来促进大唐能人智士对于思想学说的发展方向。抬起了手，冲勃那尔斤挥了挥，嗯？一回头，先人你个板板的，这家伙除了李治进来的时候抬了抬眼皮子，这会又继续磕睡，着实让我恼恨，一脚就踹了过去：“烧乳猪上桌了，还睡？！”
“我要后腿！”勃那尔斤一蹦三尺高，等他瞪大了眼睛，才注意到跟前一脸黑线的本公子和边上笑得前伏后仰的太子爷。这家伙见本公子神色不善，自然不敢久留，干笑了两声挠挠头皮：“公子，小的现在就下去，您想必也饿了，小的这就给您跟太子整一只香喷喷的烤乳猪来下酒。”
“那敢情好，对了，莫忘记要烤肥一点的，那脆酥酥的皮夹着板油来，那滋味才叫地道。”李治一听，口水差点就奔涌而出，险些就忘记了他来这里的目的。
我回头白了这位好吃懒做的太子爷一眼。“也不知道我怎么交了你这么个徒弟。唉……”我无奈地摇了摇头，李治浑然不在意我对他地调侃，冲我挤了挤眼：“有偏宜不占，装模作样的嘴里说不想，心里想得慌的那可是伪君子，那才真不符合为师你教小弟的行为准则。”
“……唉。为师身上那么多的优点，咋就没瞅见你学会，可是那些缺点，你倒是样样全玩得溜熟，孽障啊！”我冲天仰叹，很是无奈的心情。
“我父皇有言，这东西，与其说与儒学之学说大有冲突，倒不如说互有裨益，俊哥儿您以为呢？”边上地李治干笑了两声。看样子不想跟我继续在他人格品质的问题上再作纠缠，翻起了桌上的一本《天演论》装模作样地看了几个字之后抬头朝我问道。
我点了点头：“你爹不愧是我大唐的英明之主，这话说的一点儿也没错，其实。依为师之见……”
嗯。还真得提一提儒学，自那位董仲舒在汉武之时，吼出“罢黜百家，独尊儒术”的口号之后，使得儒学在社会政治层面功能的形成和加强，同时也就减弱了儒学作为一般伦理道德修养和政治理想层面的作用。
在原始儒学那里，它是通过道德教育、理想教育去启发出人们遵守道德规范、追求理想社会的自觉。所以，儒学对于士大夫们的修身养性具有重大地意义和作用。可是，当儒学被董仲舒加以改造。将儒学的一些主要内容进行政治制度化以后。它就成了不管你自觉与否，自愿与否，都必须遵守的外在规范。因而它的修养意义和作用就大大地被减弱了。
这样，儒学制度化方面地成功，却成了它在道德修养功能方面走向衰危地契机。
到了汉末，政治制度化了的儒学礼教，一方面成为束缚和压制人的自然感情的东西，一方面又成了那些伪君子沽名钓誉的工具，因而引起了人们的强烈不满。玄学乘此流弊而起，调和名教与自然的矛盾，而其中又都强调以“自然”为本。并且在理论学说上，玄学也明确地提出了“道明其本，儒言其用”。
所以，自从玄学诞生以后，儒学尽管在政治制度层面仍然保持着它的统治地位，而在思想修养层面的功能，却已为玄学或道家所取代。
而魏晋南北朝以后，以至于前隋这一段时期，佛教思想开始兴盛了起来，甚至有超过玄学地势头，在士大夫们地思想修养方面起到了一定的作用，不过，到了大唐的时代，随着李家对道教地扶持以及到佛教的打压，还有这些年来对于宗教方面的严格控制，使得佛教对于士大夫阶层的影响力越见衰弱。
而也就是从魏晋南北朝以后到目前为止，儒学只有那些体现为政治制度化方面的东西，在统治阶层的维护下继续起著作用。尽管这一时期儒学文献方面的研究也并没有中断，但像唐朝孔颖达编纂的《五经正义》之类的著作，除整合和逐步统一汉儒和玄学家的观点外，并没有多少新意。所以，儒学在人们的思想修养方面，也发挥不出多大的作用。
洋洋散散向李治述说了我这些年来对于儒学客观的见解和结论之后，我作了总结性发言：“为师也知道，孔老大人，令狐大人等诸位儒师对小弟改讦之处，就是在于为师的《天演论》的学术基础是以老子之学说以引，认为天地不仁，万物以为刍狗，而与汉代儒师董仲舒的天人合一之儒学发展的基础相违背。”
儒学基础是天人感应学说。董仲舒认为天是至高无上的人格神，不仅创造了万物，也创造了人。因此，他认为天是有意志的，和人一样“有喜怒之气，哀乐之心”。人与天是相合的。这种“天人合一”的思想，继承了思孟学派和阴阳家邹衍的学说，而且将它发展得十分精致。
但同时也局限了社会的发展，因为董仲舒在他的思想体系中提出了神学化的人性论。他认为人受命于天，人性是从天得来的，他的人性论的政治目的是企图把封建阶级和等级制度看做都是出于天意或天道的，从受之天命的人性中，便决定了谁该做统治者，谁该做被统治者；谁应该高一等，谁应该低一等；谁应该受教育，谁不应该受教育。他认为这种天命、人性决定的封建秩序是不能改变的。
而我的《天演论》的学术基础却是以生物的本性为基础，提出了“弱肉强食，优胜劣汰。”这个赤裸裸的，让人不寒而栗的残酷现实。正所