按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
艘桓鏊侵饕谋苣汛Α保侄鳌てた四谔睾涂死撤颉て樟炙乖谒堑闹髦行吹馈Ｔ谟泄亓邪履啥唷ご铩し移娴恼陆谥校颐且丫致酃饬轿蛔髡摺９赜谄锸客藕蟠侍獾恼鄄⒉皇切孪适隆Ｗ�18世纪以来，它就让人们大费笔墨，当时，古代骑士热被重新燃起，对共济会而言更是如此。一部分共济会成员，自该组织成立起——准确说是从1723年，当它的创立章程《安德森宪章》公布的时候——就打着骑士传统，打着应用在骑士团，或者建造教堂、骑士府邸的手工业行会中的一些价值观或原则的招牌（行会、共济）。可是，大部分共济会会员自己都认为，这种演变关系并不是历史，只是纯粹的传说。
所有这些与罗斯林礼拜堂有什么关系呢？答案是：圣克莱尔家族与苏格兰共济会的历史紧密相连！事实上，在1736年，威廉·圣克莱尔，罗斯林伯爵（是建造礼拜堂的那个威廉的后代，但同名同姓）当选为苏格兰共济会总会的大师。这是苏格兰现代共济会正式诞生的一幕（与欧洲的其他共济会差不了几年）。也正是在这个时候，英格兰、苏格兰、爱尔兰的各个共济会分部都在规范礼仪制度。它们经常相互竞争，每家都声称自己比别人资格更老。因此，一些象征性的符号（例如希兰的传统永存的象征符合，所罗门圣殿的建筑）就直接被搬过来了。苏格兰共济会希望有别于英格兰和爱尔兰的兄弟，让人家把自己看作是耶路撒冷骑士的后代。根据这个事实，我们就明白了，18世纪的圣克莱尔家族，苏格兰共济会分部的负责人认为，让别人相信他们的祖先威廉伯爵——罗斯林礼拜堂的建造者，是一位圣殿骑士，肯定是大有好处的！另外，1736年，圣克莱尔家族开始修复礼拜堂。1861年，礼拜堂经爱丁堡主教的再次祝圣，恢复了做弥撒。
罗斯林礼拜堂（2）
罗斯林礼拜堂的果酱和共济会成员袖口的扣子
如今，礼拜堂一直在翻修。工程耗资数百万。罗斯林礼拜堂的传奇有助于它获得资金：进门要买票，纪念品商店出售罗斯林礼拜堂果酱、圣殿骑士团的装备等等。还有共济会的饰物：大师的银质证章（99英镑）、袖口的三角形扣子（36英镑）、带三个点的戒指（200英镑）……望族的一位后人尼文·辛克莱尔（他的姓随着岁月的流逝似乎也发生了某种变化）忙于向世人普及礼拜堂的神秘事件。例如，他对《圣殿骑士团的显形》的两位作者解释说：“要了解圣彼得大教堂的秘密，仅仅去一两次是不够的。相反，我去了无数次罗斯林礼拜堂，次次都有新发现。这地方的东西实在太丰富了。”两位“调查者”就在他们的书中热情地解释说：“尼文为我们提供的大量证据表明，圣克莱尔家族不但是圣殿骑士，而且也是异教徒（原文如此）。他宣称，有关他们的知识以密码的形式被写入礼拜堂里，以便传给后人。”尼文还说，罗斯林礼拜堂是圣殿骑士和共济会会员镌刻的一部“石头书”。它那非常漂亮的拱顶，精细地装饰了星形、玫瑰、花朵、鸽子和橄榄枝，丹·布朗对我们说的异教的象征性符号。兰登教授在走进礼拜堂时还高声地说：“它们是玫瑰，是女神子宫的象征！”（P？郾412）也许是吧。但所有这些象征性符号十分常见啊！在中世纪建造的教堂中，常常见到这样的东西。它们是永恒的，全球性的，在耶稣之前很久，犹太人、希腊人、埃及人中就有。后来被基督教吸纳了。
鸽子和五瓣玫瑰
例如：在希腊，鸽子是阿佛洛狄忒的鸟。在犹太基督教的象征符号中，它是“纯洁、朴素的象征，而当鸽子给挪亚方舟送去橄榄枝的时候，它还是和平的象征”（让·舍瓦利耶、阿兰·吉尔布朗《象征符号辞典》）。后来，随着《新约》的出现，它最终成为圣灵的象征。无论如何，在各种传统中，它都与心灵有关。至于说玫瑰（丹·布朗在他的书中经常提到的玫瑰），在古希腊…罗马时代是再生或者神秘复活的象征（人们当时把玫瑰摆在坟墓上）。在基督教的符号体系中，它表示基督的伤口，或者接盛基督鲜血的杯子（圣杯）。百合花，在作为法国王朝的象征之前，在中世纪的教会中，象征童贞（或许因为是白色的），因此也象征圣母。至于五角星，我们已经知道了，在教堂的装饰中经常使用……
总之，《达·芬奇密码》在象征性符号中看到了“加密的启示”，这些符号，在它们被雕刻的时代，应该被所有人理解为简单的装饰性元素，或者某种图形化的教理。尽管其中一些象征符号只能被一位精英读解，但它们也被纳入到它们与异端毫无关系的一个传统中。
瓦匠和共济会
另外，丹·布朗把瓦匠师傅和共济会会员搞混了。瓦匠师傅们建造了中世纪的教堂。他们是建筑工人。共济会的出现则晚得多，是在18世纪。这是一个传授奥义的宗教组织。共济会多多少少与瓦匠有直接的关系，确切地说是与他们的行会有关（尽管几乎没有确凿的历史证据证明这种传承），它们是从11世纪起，围绕着大型王家的建筑，因此也围绕着圣殿骑士兴建的骑士封地、教堂而创立的（这可能是我们在骑士和共济会之间可以建立的惟一的联系）。这些建造者们（瓦匠们）形成行会，从一个城市转到另一个城市，从一个国家转到另一个国家。它们有自己的规章，自己的道德观念，自己的宗教理解和自己的知识体系。当他们来到一个工地时，他们就建起自己的“工棚”①，即生活和聚会的地方。这就是人们所说的“操作型共济会”②，拥有非常复杂的知识的行业团体（例如建筑业）。
随着技术的发展，这些工棚逐渐落伍了。于是，在17世纪末和18世纪初的时候，一些瓦匠就想出个主意，让教士、有产者、学者、“知识分子”进入他们的工棚。大家把这些新入棚的人称为“被接纳的瓦匠”。工棚变成了某种俱乐部，行业中人，不同社会阶层的人在此聚会，交流思想。在英格兰，萌发这种演变主要与皇家协会（类似于科学院）有关，而艾萨克·牛顿就是皇家协会的成员。共济会保留了等级（伙计、师傅），也保留了行业协会的工具，但只是以象征符号的形式出现。因此木槌和凿子（用来对石头做粗加工）表示自己要从事的工作，角尺是公平的图形，圆规表示真实（如今在共济会中仍然使用）。这就是“纯理性”的共济会的起源。其第一个地区总会于1717年在英格兰建立，相应的总会也在爱尔兰、苏格兰、法国建立。但是，从“操作型共济会”到“现代的纯理性共济会”的演变仍是一个棘手的历史问题，专家们对此还在争论。
多说这些话是为了解释罗斯林礼拜堂出现的“瓦匠们的印鉴”并不让人吃惊（也是因为丹·布朗没有明确说）。这并不表明我们是在一个异教的宗教场所里。一些土木工程的符号（角尺、圆规）过去有时也被“施工的瓦匠”刻在石头上。我们并不确切知道这些标记对他们而言是一种宗教的象征符号，还是仅作为一个行会或者个人的签名，这些泥瓦匠的符号后来被纯理性的泥瓦匠们搬了过去，有时被安放在18世纪和19世纪的某些建筑物上。例如，在巴黎的国民议会大厦内，我们就能看见嵌在天平上的“上帝的眼睛”。在三角楣上，两个女人环绕在寓意宪法的图案边上，一个拿着三角尺，另一个拿着圆规，就像弗朗克·马松在《巴黎共济会之旅》一书中所记载的。为了得到七十七个包含“可能是”共济会的符号的建筑立面，他在四年中考察了四万个建筑立面！其实，就像他本人也在思考的那样，这真是共济会的符号呢，还仅仅是一些19世纪常用的科学与艺术的符号——特别是建筑艺术的符号（参见《金字塔的诅咒》一章）。
共济会会员还收回了他们的瓦匠“兄弟”建造的教堂里的一些象征符号，但这次是为了用在他们自己的殿堂和总会的仪式中。我们如今已经很难想象这样的事情了，尤其是在常常把共济会和反教权主义联系在一起的法国。这里包含着带偏见的历史观点。我们就拿里昂做个例子，因为它被看作“共济会的大本营”。在如今仍被遵从的七个宗教仪式里，就有两个被加密。如1778年，由让…巴蒂斯特·维莱尔默兹（Jean…BaptisteWillermoz）传播的改良的苏格兰教规（在这儿，不但有苏