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笪至嗽小Ｋ蜩蟮俑蕴岢錾纤撸潜叨源耸挛粗每煞瘛Ｉ窀钢了酪裁荒芫退氖杖肜丛锤隽钊寺獾慕馐汀Ｃ秩龅姆欠ㄋ玫穆鄣闶且晕南住⑹率滴〉摹Ｒ虼耍费Ъ依漳凇さ驴ù牵≧enéDescadeillas）（《雷恩的宝藏之谜》，1974年）和皮尼昂的作家让…雅克·博杜（Jean…JacquesBedu）（《雷恩城堡，剖析一个神话》，1990年）通过大量的一手资料，其中也包括神父的笔记本，澄清事实，说索尼埃神父给全球无数天主教慈善机构写信建议做弥撒。因此1893年至1915年间，他可能收到了相当于超过十万次弥撒的费用。他显然做不了这么多弥撒。按照博杜的说法，用这笔钱支付工程款和维持他的生活方式是绰绰有余的。我们可以就此住笔。让我们留一些想象的空间，并一步步地追寻传奇的线索。
从比古神父的秘密到清洁派的财宝
显然，对索尼埃神父的财产的其他解释也已经提出来了。所有的说法都汇聚到一点：神父可能找到了一笔物质上和精神上的巨大财富。但在这一点上，诠释者的意见并不完全一致。让我们来审视几个故事梗概。
第一个假设。索尼埃神父恰好撞上了他的前任安托万·比古神父的藏宝处，他是玛丽·德·奈格尔·德·阿布尔的忏悔神父（索尼埃竭力要抹去的就是她的墓碑上的名字）。法国大革命时期，比古神父拒绝宣誓遵守教士的公民组织法，不得不匆匆离开雷恩，流亡到西班牙。他有可能把珍贵的钱物藏进地窖，并将指明藏物处的文件藏到祭坛的柱子里，或者木栏杆的小柱子里。他还有可能把玛丽·德·奈格尔·德·阿布尔的墓碑当做指示某种追踪宝物的线索。比古神父还可能声称自己掌握着玛丽·德·奈格尔·德·阿布尔临终时说出的一个大秘密。正是这笔“物质和精神的”（我们不知道其具体内容）财富，可能恰巧落到索尼埃的手里。
第二个假设。清洁派的财宝！雷恩城堡位于清洁派活动的核心地区。丹·布朗在他的小说中多次影射到清洁派：就像郇山隐修会和圣殿骑士团的成员一样，他们也在漫长的岁月中，保守着、传递着耶稣和抹大拉的马利亚婚姻的“大秘密”。清洁派的历史，就像圣殿骑士团的历史一样，是取之不竭的幻想的宝库。
于12世纪末发展起来的清洁派是古代的摩尼教和诺斯替教派①的一次复兴。（根据丹·布朗的说法，诺斯替教派公开宣布抹大拉的马利亚和耶稣已经成婚！）清洁派认为物质世界是一个坏的创世神的产物，这个坏创世神毒害着上帝创造的无形的灵魂。这个新教派的领袖自称为波梵缔（Parfaits），他们过着一种禁欲的，贞洁的生活，与当时教士的习俗截然不同。这也是对该教派所以成功的一种解释。清洁派像燃烧的导火线一样，在12世纪末至13世纪初法国的南方地区迅速蔓延。因为大部分信徒不可能具有这样的美德——尽管波梵缔们很赞赏——清洁派教会就创造了一种圣礼，康索雷门图（Consolamentum），它可以洗去所有的罪孽，并暗含着准许肉体有自然的习性，这些习性压制着那些尚未达到崇高美德的人。
面对此种宣教的成功，天主教教会和法国国王，出于宗教和政治方面的原因，派出由冷酷的西蒙·德·孟福尔②（SimondeMontfort）指挥的强大军队打击异教徒。清洁派被毫不留情地歼灭，残留的人躲进了难以攻占的蒙塞古（Montsegur）要塞。围攻持续了一年之久。饥饿的守城者于1244年4月16日投降。二百多名拒绝放弃信仰的波梵缔被活活烧死。十字军赢得了战争，但是没有找到清洁派带进这座最后堡垒的财富。这笔财富是史实还是传说？据一些人说，传说的财宝应该藏在伦巴第，并用做这个地区持续了一年多的清洁派抵抗者的经费。对于热衷于揭开索尼埃神父之谜的人而言，故事就简单一些了：清洁派把他们的财宝藏在了雷恩城堡，那里骄傲的领主多普尔没有屈从西蒙·德·孟福尔的军队，直至被击溃，被剥夺了土地。这一吸引人的假设从未被历史学家和考古发现所证实。
耶路撒冷圣殿的宝藏
第三个假设。耶路撒冷圣殿的宝藏！乍看起来这似乎是昏了头了。但是它却提出了几个说得过去的论据。大约公元前10世纪，所罗门①（Salomom）在圣地建造了一座供奉雅赫维②（Yahvé）的神殿，他是惟一的神，曾对摩西③（Mo？觙se）显形并将十戒法板交给摩西。根据犹太教口传的教义，所罗门把装着十戒法板的约柜放在这里。五个世纪之后，神殿被尼布甲尼撒④（Nabuchodonosor）毁掉，大部分犹太人被放逐到巴比伦。当他们回来后，以斯德拉（Esdras）让人在神庙原址建造了第二座神庙，接近纪元的时候，又先后得到希律一世⑤（HérodeleGrand）和希律·安提帕⑥（HérodeAgrippa）的美化。正是在这座圣殿里上演了福音书中耶稣驱逐商贩⑦的著名一幕。公元70年，提图斯⑧（Titus）占领耶路撒冷并将神殿夷为平地。提图斯并非没有掠夺它的财宝。正如在罗马参加了提图斯的庆功会的犹太历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯（FlaviusJosèphe）所说，“在大量掠夺的财物中，最显眼的是从耶路撒冷圣殿掠来的，重达数塔兰①的金桌子和金蜡烛台”（《犹太战争史》卷七，第18页）。神殿的宝藏存放在凯撒的宫殿里。
公元410年，西哥特国王阿拉里克②（Alaricl′Ancien）占领罗马并占有了那里的财产，其中就包括这笔著名的财宝。它对国王来说既有物质价值，也有宗教价值，因为国王宣布信奉阿里乌教派的信条，皈依了基督教。阿里乌教派否认基督教的神性，受到尼西亚（Nicée）公会③的谴责。阿拉里克死后，他的后人占领了高卢的南部地区，定都图卢兹，并将他们的财产存在那里。但在公元507年，当墨洛温王朝早期的一位国王克洛维④（Clovis）占领这座城市的时候，西哥特人带着他们的财富撤退到设防的卡尔卡松城，正如历史学家普罗考波（Procope）在事情发生几年后所说的：“法兰克人包围了卡尔卡松城，他们听说城中藏着阿拉里克从罗马城掠回来的财宝。据说，在这些财宝中，有很大一部分是所罗门的宝藏。”（Debellogothico，I）因为东哥特人来援救他们的盟友西哥特人，法兰克人不得不撤退，他们没能染指这笔传说中的财物。此后，再没有人目睹过圣殿的这笔宝藏。
面对法兰克人的威胁，财宝被转移了吗？如果是这样，它很有可能被运往西班牙和托莱多（Torède），这是西哥特人继图卢兹陷落之后的新首都。有许多迹象支持这一论点：8世纪初，西班牙被占领时，阿拉伯人发现了属于西哥特人的一些著名的珍品，当然，没有源自圣殿的珍品。热衷于雷恩城堡之谜的人由此提出第二个论点。如果西哥特人没有把圣殿的宝物运向西班牙人，而是将其藏在一个安全、近便的地方：Rhedae，那么，如今的雷恩城堡难道就没有可能是当年的Rhedae吗？据说，索尼埃神父在可能是西哥特时代的祭坛的柱子里找
到那些指导他继续发掘的这些著名的手稿，难道不是这样吗？如果我们相信这些作者的说法，发掘可能使他找到了西哥特人埋藏的圣殿的宝藏！
说它完全是胡说，是过分了些。这一假设所依据的历史背景使它马马虎虎地说得过去。即便如此，我们还是要说，没有任何真实的证据可以把卡尔卡松的宝藏和雷恩城堡联系起来。我们只能说，世上持此观点的人并没有动摇。他们的理由很简单：如果不能推翻这一理论，那它就是对的。让我们抓住这句话并想一想，索尼埃神父找到了这份无价之宝，提醒一句，里面包括纯金的祭桌和莫诺拉（Monorah）——那个著名的七枝烛台。他怎么可能卖那么著名、谁都认得出来的物品呢？为什么这位信徒要至死隐瞒这样的一次发现呢？
一些想像力极其丰富的作者甚至走得更远：他们确信，索尼埃可能找到了第一座神殿的宝藏、约柜和十戒法板。除了约柜的存在纯粹是假设这个事实之外，因为除了《圣经》，没在任何其他的文献提到过它，即使犹太教的口传教义也认为，为了防备尼布甲尼撒，约柜在公元前五世纪就被藏起来了，并且它从未被放进第二个圣殿（这证实了弗拉维乌斯·约瑟夫斯的证言）。