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『大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）也说∶
「本生云何？谓诸经中，宣说过去所经生事，如熊、鹿等诸本生经。如佛因提婆达多，说五百本生事等」。
这是说一切有部Sarva^stiva^din的解说。「过去所经生事」，是通於佛及弟子的。如「五百本生」，也有关於提婆达多Devadatta，而不只是佛的「本生」。『大毗婆沙论』以後，西元三世纪以下的论书，「本生」都被解说为释尊的前生──菩萨行事。如『大智度论』说 ∶「无量本生，多有所济」（1）。『瑜伽论』说∶「宣说世尊在过去世┅┅行菩萨行，行难行行，是名本生」（2）。『顺正理论』也说∶「谓说菩萨本所行行」。为了说明与「本事」的差别，确定为∶「或依过去事起诸言论，即由过去事言论究竟，是名本事，如曼驮多经。若依现在事起诸言论，要由过去事言论究竟，是名本生，如逻刹私经」（3）。这是後代公认的，「本事」与「本生」的差别。
「本生」，应分为经师所传的，律师所传的──二类。经师所传的「本生」，不外乎「本事」，佛化的印度民族的先贤故事。这些过去事，一部分被解说为释尊的前生。如大典尊Maha^govinda ＇P560＇ 「我其时为大典尊婆罗门」（4）。大善见王Maha^sudars/ana∶「我忆六度埋舍利於此。而（善见）王住转轮王法，┅┅第七埋舍利於此。如来（今者）第八埋舍利於此」（5）。『中部』『陶师经』说∶「尔时青年Jotipa^la，即是我也」（6）。『相应部』说∶「我於前生，为刹帝利灌顶王」（7）。这都是於传说的过去事中，指为释尊的「本生」。这种学风，在汉译的「中阿含」中，更为普遍。如大天王Maha^deva（8）；顶生王Ma^ndha^tr！（9）；毗罗摩长者 Vela^ma（10）；阿兰那长者Araka（11）；善眼大师Sunetra（12）等，都说「即是我也」，成为释尊的「本生」。「阿含」在经师的弘传中，化「本事」为「本生」的倾向，越来越盛，这是经师特重佛陀（律师是重僧伽的）的结果。化「本事」为「本生」，主要为了说明∶先贤虽功德胜妙，而终於过去（不究竟）；到现在成佛，才得究竟的解脱。融摄印度的先贤盛德，而引归於出世的解脱，是经师所传「本生」的特色。然这样的「本生」，与「本事」是淆杂不清的。即使依『顺正理论』的定义，而只要加上一二句，「本事」就成为「本生」了。对於这，『大毗婆沙论』是以传说如此的过去事为「本事」，而「本生」取律部的传说，所以体例极为分明。
律师所传的「本生」，是以比丘、比丘尼，或僧团的发生事故，因而说明在过去生中，早已如此了。末了，指明过去的某某，就是现在的某某。这是重於等流因果的；是通於佛及弟子，而不限於世尊的。在过去世中，自然也有王、臣、长者、婆罗门，而平民、鬼神、旁生──鹿、象 ＇P561＇ 、猕猴、龟、蛇、鸟类，更多的成为「本生」中的主人。约过去事来说，也与「本事」的精神不同，这都是印度民间故事的佛化。这样的「本生」，各部律藏都是有的，所以说是律师所传的「本生」。在律藏中，以『僧只律』所说的为最多。『僧只律』所传的「本生」，统为二大类∶一、详说∶这都是以三部分构成的∶1。当时的事缘；2。佛说过去早已如此，广说过去；3。结合当前的人事。这一类的「本生」，如（13）∶ l陶利大臣 2贪欲者 3金色鹿·王夫人 4鹿斑 5劫初入 6龙·仙人·金翅鸟 7六牙象·猎师 8大身象 9二婆罗门·羊 10名称王 11婆罗门 12鹦鹉 13守斋狼 14抒海婆罗门 15猕猴·鳖 16婆罗门女 17豆主·驴主 18龙象 19镜面王·猕猴 20野干 21猕猴·月影 22长者·阿摩由奴 23大婆罗门·迦罗呵奴 24二狗 25鹦鹉· 秃枭 26鸟·猴·象 27天女·五天子 28梳头女
上列的二十八事，都是同样体裁的本生。鹿斑（4）本生，明说「如生经中说」（14）。第二类，是略指如「本生」、「本生经」、「生经」中说，如（15）∶ l二水獭 2鸟 3难提（牛）4三兽 5象王 6怨家 7长寿王 8迦毗罗 9贤鸟 10生「经」 11孔雀鸟 12鸟 13鳖 14「生经」 15仙人·猕猴 16释提桓因 17 猕猴18蛇 19举吉罗 20巅多利鸟 21鳖 22鹦鹉 23「本生经」 24「生经」25「 ＇P562＇ 七女经」
『僧只律』所说的，或详说，或略指，共有五十三则。这一类型的「本生」，在说一切有部 Sarva^stiva^din律中，虽多少，有无不同，而体裁完全一致。『十诵律』（16）现存∶ l二水獭·野干 2 ·猴·象 3鹿王·女鹿 4雁王·雁臣 5狮子·野干 6射师 ·弟子·贼帅 7父·子 8蛇 9守牧婆罗门妇
「蛇本生」（8），如『十诵律』说∶「舍利弗性，若受必受，若弃必弃。舍利弗非适今世有是性，乃前过去亦有是性。┅┅广说本生因缘」（17）；体例与『僧只律』全同。『十诵律』说∶ 「如是广说五百本生」（18），可见在当时，「本生」是非常多的。现存九则中，二水獭与野干（1）， ·猴与象（2），蛇（8），与『僧只律』相合。『根有律』的「本生」，也不太多，分散在各部，如∶
Ⅰ『根本说一切有部毗奈耶』（19）∶1劫初人 2浣盆 3哑 太子 4鹅·鳖 5鹦鹉· 鸺 6婆罗门·妇 7商人·金鼠 8智马·商主 9狮·兔 10针师女 11罗刹国 12父子 13商主妇 14屠猪人 Ⅱ『根本说一切有部 刍尼毗奈耶』（20）∶l贪贼 2 宝珠鹅 3丑婆罗门 4不贞妻5 贪食肉 ＇P563＇ Ⅲ『根本说一切有部毗奈耶药事』（21）∶l施肉 2猕猴王 Ⅳ『根本说一切有部毗奈耶破僧事』（22）∶l提婆杀尼 2 3提婆不受佛言（二则）4 5 提婆堕狱（二则） 6 7 8度五比丘（三则）9罗！7亩罗识父 10耶输惑佛 11耶输投身 12提婆失神通 13 王供养提婆 14耆缚迦知佛意 15──24提婆无恩无报（十则） 25二狗 26 27提婆无恩无报（二则）28金色身 29金轮 30护佛丧命 31孤迦里迦说无耻事 32──36恩怨（五则） 37 38 39阿难不离佛（三则）40利养自害 4142二群（二则）43非法示现正法 44顺正顺邪 45提婆愚痴 46提婆颠倒 47提婆妄嗔 48舍利弗救众僧 Ⅴ『根本说一切有部毗奈耶杂事』（23）∶隐人·猕猴·猎师
『根有律』所说的「本生」，与『僧只律』、『十诵律』，体裁相同。然『僧只律』的「本生」，都在『波罗提木叉分别』，而『根有律』的「本生」，属於『破僧事』的，比二部『毗奈耶』，多出三倍。传说佛为了提婆达多破僧，「广说五百本生」，这是说一切有部特有的传说。
说到分别说部Vibhajyava^din律的「本生」，先应说到一点∶与经、律相结合的事缘，「先贤的德行」部分──「本事」，大都成为经师所传（佛）的「本生」。佛与佛弟子的事迹，成为说经、制戒的「因缘」，其後都成为「譬喻」。举世间事为例证的，与当前的人事，是 ＇P564＇ 同类性质的，所以大抵成为律师所传的，佛与弟子的「本生」。这在分别说部系的传说中，充分的表示出来。今列举『铜 律』、『四分律』、『五分律』所传的，对照如下。凡叙述为「本生」形式的，加＊以为记别。
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［铜 律］（24） │ ［四分律］（25） │ ［五分律］（26）
l龙王惜宝珠 │ l龙王惜宝珠 │ l龙王惜宝珠＊
2飞鸟惜羽毛 │ 2飞鸟惜羽毛 │ 2飞鸟惜羽毛＊
│ │ 3梵志不从王乞
3护国不从父乞│ 3护国不从父乞 │ 4护国不从父乞
4牛喜爱语 │ 4牛喜爱语 │ 5牛喜爱语
│ 5虎·狮·野干 │ 6虎·狮·野干
5下座为上座说│ │
6黄金鸟＊ │ 6黄金雁＊ │
7长寿王 │ 7长寿王 │ 13长寿王
8 ·猴·象 │ 11 ·猴·象 │ 7雉·猴·象
│ │ 8野狐·国王＊
＇P565＇
│ 8射师弟子·贼＊│ 11射师弟子·贼＊
9 小象学大象＊│ 9小象学大象＊ │ 9小象学大象＊
│ │ 10象师·弟子＊