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注【20…005】『摩诃僧只律』卷二０（大正二二·三八六中）。
注【20…006】『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中）。
注【20…007】『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷一（大正二三·五六八上）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷二 （大正二三·五一五下）。
注【20…008】『铜 律』「大品」「布萨犍度」（南传三·一九九）。『十诵律』卷二二（大正二三·一五九中）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一八（大正二二·一二二上）。『四分律』卷三六（大正二二·八二三中）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷五（大正二三·五九五上）。『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【20…009】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一四中）。『四分律』卷三六（大正二二·八二三中）。
注【20…010】『摩诃僧只律』卷二七，名为「四说」，缺五说中第二说（大正二二·四五０中）。
注【20…011】『四分律』卷三六（大正二二·八二三中）。
注【20…012】平川彰『原始佛教之研究』（二四六──二八八）。
注【20…013】『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·四下）。
注【20…014】『根本萨婆多部律摄』卷二，有「初部四波罗市迦法」（大正二四·五三一下）。卷三有「第二部十三僧 ＇P143＇ 伽伐尸沙法」（大正二四·五四０中）。卷五有「第三部三十泥萨只波逸底迦法」（大正二四·五五一上）。卷十四有「第四部四波罗底提舍尼法」（大正二四·六０四中）。又「第五部众学法」（大正二四·六０五下）。各本不同，或没有「第一部」等部数，但可见五部与「戒经」的组织有关。
注【20…015】『摩诃僧只律』卷二０（大正二二．三八六中）。
注【20…016】『十诵律』卷五六（大正二三·四一二中）。
注【20…017】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷九（大正二三·五六二上）。
注【20…018】『铜 律』「经分别」（南传一·一三）。『弥沙塞部和醯五分律』卷一（大正二二·一下）。
注【20…019】『增支部』「三集」（南传一七·三七七──三七八）。『杂阿含经』卷二九（大正二·二一二下）。
注【20…020】『鼻奈耶』卷一（大正二四·八五一中）。
注【20…021】『鼻奈耶』卷一０（大正二四·八九五上）。
注【20…022】『佛说 刍五法经』（大正二四·九五五下）。
注【20…023】传为过去佛与净居天的仪式，如『十诵律』卷一九（大正二二·一三三中）。『根本说一切有部毗奈耶』卷五０（大正二三·九０一中）。『萨婆多毗尼毗婆沙』卷九（大正二三·五六一下）。『根本萨婆多部律摄』卷一四（大正二四·六一二上）。
注【20…024】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷九（大正二三·五六一下）。
注【20…025】『杂阿含经』卷二八（大正二·二０二下）。 ＇P144＇
注【20…026】『增支部』「十集」（南传二二下·二二五）。『杂阿含经』卷三七（大正二·二七五下）。
注【20…027】『根本说一切有部毗奈耶』卷八（大正二三·六六四上）等。
注【20…028】『摩诃僧只律』卷一九（大正二二·三七八下）等。
注【20…029】『律二十二明了论』（大正二四·六六六下）。
注【20…030】『摩诃僧只律』卷二一、二二（大正二二·三九九下──四一二上）。
第二项 八部的次第完成
「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra──「戒经」的原始类集，集为五部，但不能确知学处s/iks！a^pada共有多少。成立「戒经」，布萨pos！adha说戒以来，学处还在不断的制立，这是不容怀疑的。从原始类集，到佛灭时，「戒经」已有学处的增多，或部类的分立，及传诵与意见的不同了。说到学处的增多，如提婆达多Devadatta的叛教事件，是以别众布萨为形式上的脱离。现存「戒经」的僧伽婆尸沙法sam！gha^vas/es！a^，有「破僧违谏学处」、「随顺破僧违谏学处」，都因此而制立，为佛七十馀岁的事。又如波逸提法pa^tayantika ，有「诈言不知学处」、「轻呵戒学处」，都是制立於布萨说戒以後的。类集为五部，成立说波罗提木叉（说戒）以後，学处是还在不断增多中的。 ＇P145＇
部类方面，初为五部，波逸提是总为一部的。古代的经济生活，极为简单。比丘bhiks！u 们的日用物质，不外乎衣、钵、卧具、药食。比丘们过著「少欲知足」、「易养易满」的独身生活。可是佛法开展了，信众越多，供养也越厚。对於资生的物品，比丘们也有求多、求精的现象。对於这，不能不多方限制。凡是超过水准的，不合规定的物品，都应该舍去（其实是「净施」，大都交还本人，只是经一番公开，受一番呵责）。物品应舍去而罪应悔，名为尼萨耆波逸提 Nih！sargika^…pa^tayantika──「舍堕」，与一般的波逸提不同。这一类学处多了，波逸提就自然形成二类∶「舍堕」、「单堕」，但还是统称为波逸提的。从种种迹象看来，佛的晚年，僧品庞杂的情形，日见严重，制立的学处，也就越多。如『杂阿含经』卷三二（大正二·二二六中）说∶
「何因何缘，世尊先为声闻少制戒时，多有比丘心乐（修证）习学？今多为声闻制戒，而诸比丘少乐习学」（1）？
佛法在发展中，出家众的增多，过於迅速，自不免庞杂不纯。为此而倾向「律治」，制立更多的学处。但在形迹上，似乎制立的学处更多，反不如初期的专精修证。其实，如不多制学处，情形将更为严重。
佛的游化，虽限於恒河Gan％ga^一带，但地区不能说不广。交通不便，语言不一，又没有 ＇P146＇ 文字记录可以传达远方。以说波罗提木叉──说戒来说，如有新制立的学处，怎样传达到各地区，而能使远地的比丘接受？怎样使新成立的学处，各方都能纳入「戒经」的同一部分？这显然是很不容易的！现存「戒经」波逸提法，有「遮传教学处」，就是不承认新立学处的宣告。在当时，几年前的学处，还没有能在各区普遍统一，而新的学处又有了多少，这是不可免的现象。这该是佛灭以後，最迫切需要处理的问题。而且，佛法中有重法与重律思想的对立。如王舍城Ra^jagr！ha 结集中，阿难A^nanda传达佛的遗命∶「小（随）小戒可舍」（2）。现存「戒经」波逸提法，有「轻呵戒学处」，正是针对「何用说此小随小戒」的。如「戒经」早有「轻呵戒学处」，那末阿难所传佛命，「小小戒可舍」，是前言後语自相矛盾了。这实是重法的阿难所传，与重律的优波离Upa^li所传，互有出入。在王舍结集中，阿难所传的被否决了；优波离所传的，被集入「戒经」波逸提中。现存的律部，都是以优波离所传为正宗的。从传说的王舍结集的事缘而论，「戒经」的结集论定，实为有关教制的迫切大事。大迦叶Maha^ka^s/yapa说∶「自今已去，应共立制∶若佛先所不制，今不应制。佛先所制，今不应却，应随佛所制而学」（3）∶这是当时结集「波罗提木叉经」──「戒经」的结论。
王舍城五百结集，为律家所传，佛教界所公认。从佛教发展的情况而论，应有历史的事实为根据；虽然在传说中，不免杂入多少後起的成分。当时结集的「戒经」，大抵近於现存各部「戒 ＇P147＇ 经」的八法（八部）。但实际上，未必与现在的八部相同，试列表而再为叙述∶
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［五部］ ［八部］
1。波罗夷法──── 1。波罗夷法
2。僧伽婆尸沙法── 2。僧伽婆尸沙法
3。不定法
3。波逸提法─┬── 4。尼萨耆波逸提法
└── 5。波逸提法
4。波罗提提舍尼法─ 6。波罗提提舍尼法
5。学法────── 7。学法
8。灭诤法
尼萨耆波逸提与波逸提的分立（仍不妨称为一部），是继承旧制五部而自然形成的。不定法 aniyata…dharma、灭诤法adhikaran！as/amatha^…dharma，意义却大为不同。『优波离问经』、『佛说 刍五法经』，所传的波罗提木叉的条目，无疑为古型的，却都没有不定法与灭诤法，这是最值得重视的！不定法与一般学处不同，制立的因缘，由於可信赖的优婆�