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般不说成狗吠，狗叫一般也不说成犬叫。二、〃犬〃用于贬义较少，〃狗〃用于贬义较多。犬马之劳，不说成狗马之劳，犬子是自谦，狗子是骂人，狗特务也不叫犬特务，狗屁也不说犬屁，狗东西不说犬东西。总之，二者差别是微小的。
在古代，〃狗〃、〃犬〃的差别可就比现在大多了。
甲骨文的〃犬〃极像狗的样子，是个象形字。〃狗〃从〃犬〃，〃句〃声，是个形声字。依文字发展规律，应当是先有〃犬〃，后有〃狗〃。《礼记·曲礼上》：〃效犬者，左牵之。〃《尔雅·释畜》中说：〃未成豪，狗。〃〃未成豪〃就是没有长出刚毛，没长出刚毛的就是小狗崽子。
成语〃画虎类犬〃，出自《后汉书·马援传》，原文是：〃画虎不成反类狗。〃人们理解为：画只老虎，却画成了狗。可是，画得再不像，虎也不至于画成狗的样子，画成猫倒也说得通，若真的能画成狗来，说明还是会画画的，只是画错了对象。其实，这个〃狗〃并不是我们说的狗。
《尔雅·释兽》中说：〃熊虎丑，其子狗。〃〃丑〃意思是〃类〃，这句话的意思是：熊虎类的崽称为狗。清代大学者郝懿行解释《尔雅》的书《尔雅义疏》说：〃今东齐、辽东人通呼虎之子为羔，羔即狗之转。〃郝懿行认为，山东、辽宁一带人，所说的〃虎羔〃、〃熊羔〃的〃羔〃，是〃狗〃的读音转变，本来是〃狗〃，后来变成〃羔〃。如此看来，画虎类狗的意思应是：想画只大老虎，结果画出个小虎崽。老虎威风凛凛，可是小虎却一点威风也没有，不信到动物园一看就知道了。
别字弄出的〃文曲星〃
〃文曲星〃是传说中的星宿，人们说它是主持文运的，文曲星临头，文人就要有好运了。可是，这〃文曲星〃的〃曲〃谁也解释不了。〃曲〃有好几个义项，可是哪一个也跟〃文〃对不上。这是怎么回事？原来〃文曲〃二字，本是〃文典〃，是写错了字，才弄出个〃文曲星〃。
〃文曲〃二字，最早见于《荀子·正论》，在这篇文章的末尾有〃聚人徒，立师学，成文曲〃。这句话影响很广，于是〃文曲〃二字，就成了文学的代词。
古代认为天上的星宿，与地上的事物是有对应关系的，斗魁上六星总称为文昌星，是主宰文运的。唐裴庭裕《东观奏记》中写道：〃初，日官奏文昌星暗，科场当有事。〃可见，文昌星对地上之人是很有影响的，人们是很相信并重视它的。大约是在宋代，人们又因为荀子的名句〃聚人徒，立师学，成文曲〃，称文昌星为文曲星了。
《水浒》开篇就是：〃文曲星乃是南衙开封府主龙图阁大学士包拯，武曲星乃是征西夏国大元帅狄青。〃由〃文曲星〃又引申出了〃武曲星〃。
直到清代学者王念孙在他所著《读书杂志·荀子六成文曲》中，指出《荀子·正论》〃聚人徒，立师学，成文曲〃的〃曲〃是传抄中的误字，正确的应该是〃典〃，应该是〃聚人徒，立师学，成文典〃，这样一来，一直解释不通的〃文曲〃才解释明白了。
马的骑与乘
至于乘马，早在王亥之前好几代的〃相土〃时期就已经学会了，但不太普遍，大多是贵族的专有。迁徙队伍中，更多的是负重行走的奴隶，簇拥在牛车、马骑的四周，蹒跚而行。
余秋雨《古道西风·一》
《世本·作篇》确实说了〃相土作乘马〃。但是，这〃乘马〃就是用马驾车，与骑无关。〃相土作乘马〃在《荀子·解蔽》作〃乘杜作乘马〃。王先谦注：〃杜与土同。乘马四马也。四马驾车，起于相土，故曰作乘马。〃
《左传正义》：〃古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。〃《礼记·曲礼上》：〃前有车骑，则载飞鸿。〃《礼记正义》说：〃古人不骑马，经典无言骑者，当是周末时礼。〃程树德不同意这些观点，但他在1930年著的《说文稽古篇·骑马之始》论证之后说：〃是骑马之俗，当始商末周初也。〃
中学语文课本中曾有一篇《古代的车马》，选自王力主编的《古代汉语》。课文说：〃战国以前，车马是相连的。一般地说，没有无马的车，也没有无车的马。因此，古人所谓御车也就是御马，所谓乘马也就是乘车。〃〃我们认为春秋时代可能有骑马的事，但那只是极个别的情况。到了战国时代，赵武灵王胡服骑射，才从匈奴学来了骑马。后来骑马之风才渐渐盛起来的。〃
陈梦家《殷虚卜辞综述》第十六章第九节《车》说：〃殷代的车，不但存在于卜辞文字中，并有实物出土。〃但就是没有骑马的证据。《甲骨文编》中从〃马〃的字有好多，但是没有〃骑〃字。
盘庚时代骑马的事目前根本证实不了，说〃簇拥在牛车、马骑的四周〃，冒出了〃马骑〃，天马行空，奇了。
第86节：〃一不作，二不休〃的〃作〃
〃一不作，二不休〃的〃作〃
一不作，二不休，干就干到底。这是我们下决心干什么事的时候常说的话。可是，你要知道了这个〃作〃原本的意思，可能要出一身冷汗。
一不作，二不休，出自一个故事。
唐德宗时，一支军队在长安叛变，拥立原卢龙节度使朱泚（读cǐ）为皇帝。朱泚自称大秦皇帝，任张光晟（读shèng）为节度使兼宰相。唐德宗命令李晟领兵讨伐朱泚，逼近长安。张光晟率兵与李晟军对阵。张光晟见李晟军声势浩大，知道自己不是对手，就暗中派心腹去与唐军统帅李晟联络，表示出归降朝廷的意思。李晟一听当然表示欢迎，并说如果张光晟真的投降，一定向朝廷上奏，免他叛乱之罪。
可这个张光晟亲自护送朱泚出城，待朱逃跑远了，他又返回长安，这才率领残部向李晟投降。
张光晟投降后，李晟如约向德宗上奏章，要求对张光晟减罪，并给予任用。
张光晟对李晟感恩不尽，两个人成了好朋友。李晟每次举行宴会，总要邀请张光晟参加，并且奉为上宾。一次宴会上，华州节度使路元光冲着张光晟大怒道：〃决不与反贼同席！〃李晟见众怒难犯，只得把张光晟软禁起来，听任朝廷处理。不久，德宗下旨，认为张光晟罪不可赦，理应处死。李晟无法再为张光晟说情，只好眼看着张光晟被行刑。
张光晟临死前说：〃传语后人：第一莫作，第二莫休。〃
这件事记载在唐朝人赵元一的《奉天录》卷四里。
吕叔湘先生在《语文杂谈》中认为，张光晟说的〃作〃不是一般的〃作为〃，而是专指〃作贼〃、〃作乱〃。张光晟的话意思是，首先是不要作乱，如果已经作乱了，就要干到底。
张光晟先是跟着朱泚作乱，后来又投降朝廷，作乱了但是没有干到底，结果是被朝廷处死。张光晟说〃一不作，二不休〃，实际是对自己投降朝廷的后悔。
第87节：〃牛鬼蛇神〃是几种怪物
〃牛鬼蛇神〃是几种怪物
只要是经历过〃文化大革命〃的人，没有一个不知道〃牛鬼蛇神〃的。可是要问这四个字是什么意思，能说明白的却极少。
当年，造反派批斗四个〃走资派〃，写了〃牛〃、〃鬼〃、〃蛇〃、〃神〃四个大字，一个人脖子上挂一块牌子。牌子一挂，下面大笑起来，挂〃牛〃的摇晃着脑袋，很得意的样子，脖子上有〃神〃的，更有些神气了。气得造反派赶紧扯下了牌子。事后，那个〃牛〃说：〃我是牛，人民的老黄牛，我没有错误。〃那个〃神〃说：〃我是神，神全是好的。〃这是故意曲解〃牛鬼蛇神〃的自我解嘲。
〃牛鬼蛇神〃出自唐代杜牧《樊川集》中的《李贺集序》：〃牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。〃在这里，〃牛鬼蛇神〃说的是两种东西：牛头的鬼与蛇身的神，比喻荒诞虚幻的事物。
可是在〃文化大革命〃中，〃牛鬼蛇神〃却成了坏人的代名词，意思转变了，〃牛鬼蛇神〃成了四种东西。
1957年3月12日，毛泽东有个《在中国共产党全国宣传工作会议上的讲话》，其中说：〃最近一个时期，有一些牛鬼蛇神被搬上舞台了。有些同志看到这个情况，心里很着急。我说，有一点也可以，过几十年，现在舞台上这样的牛鬼蛇神都没有了，想看也看不成了。我们要提倡正确的东西，反对错误的东西，但是不要害怕人们接触错误的东西。单靠行政命令的办法，禁止人接触不正常的现象，禁止人接触丑恶的现象，禁止人接触错误思想，禁止人看牛鬼蛇神，这是不能解决问题的。当然我并不提倡发展牛鬼蛇神，我是说'有一点也可以'。某些错误东西的存在是并不奇怪的，也�