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关如铁一样坚固。
如此看来，只是〃雄关漫道〃，并不能表达完整的意思，作为标题是不妥的。
电视剧是根据同名长篇小说《雄关漫道》改编的，听说还有一部描绘东北老工业基地改革振兴的电视剧《雄关漫道》。可见，对〃雄关漫道〃的误解是不少的。
也有以〃雄关漫道真如铁〃为标题的文章，这样行不行呢？也不行。
〃雄关漫道真如铁〃，只是说了〃不要说雄关如铁一样坚固〃，仍然不是完整的表述。〃雄关漫道真如铁〃加上后面的〃而今迈步从头越〃才是完整的意思，〃雄关漫道真如铁，而今迈步从头越〃：不要说雄关坚固如铁，现在我们越过去了。这才是完整的意思。
〃汨罗江〃与〃汩罗江〃
汨罗江在湖南省，全长不过253公里，若不是因为屈原，不会有多少人知道这条江。
〃汨罗江〃的〃汨〃字，读〃密〃音，右边是个〃日〃字，现在，将〃汨罗江〃的〃汨〃写成〃汩〃（读古），是典型的别字。
有意思的是，〃汨罗江〃的〃汨〃本来就是〃汩〃，是写了别字才成〃汨〃的。
〃汨〃字只有一个用处，就是用于〃汨罗江〃，别的地方没有用〃汨〃的，这个〃汨〃是什么意思呢？字典从来不说，只说它是〃汨罗江〃的〃汨〃，别的啥也不说，这也挺怪的。
《辞源》〃汨罗江〃条说：〃水名。在湖南省东北部。上游汨水，流经湘阴县分为二支，南流者曰汨水，一经古罗城曰罗水，至屈潭复合故曰汨罗。〃而《史记·屈原贾生列传》集解、索隐都说：〃汨水在罗，故曰汨罗。〃
《辞源》在〃汩〃字条说：〃'汩'、'汨'古义相近，篆变为隶，形又相混。古籍中从'曰'从'日'常互通用。〃
可见，古代〃汨〃、〃汩〃本来就是分不清的，〃汨〃是在从篆书演变为隶书的过程中，因字形相近误写出来的。
当然了，我们不是古代人，还是得写〃汨罗江〃，不能写成〃汩罗江〃。
说〃父〃
在甲骨文中，〃父亲〃的〃父〃，是一只手拿着一根棍子，后来才变成现在的样子。起笔那一小撇，其实本是一竖，那就是一根棍子。
棍子对于最古的人类来说，有两种用处：一是生产的工具，二是作战的武器。从〃父〃的样子，可以看出父亲的社会作用，他们是家庭的生产主力，也是家庭的保卫者。父亲的负担真是不轻啊！当父亲很不容易。
最早的中国人，是将所有的父辈全称为〃父〃的，后来为了区别，比父亲年长的前面加了〃伯〃，年少的加了〃叔〃。
因为〃父〃在社会中最受尊敬，所有的成年男子都可以称为〃父〃，古文字中，有许多人名的后面加上了〃父〃，有的人取名时也用上〃父〃，这个〃父〃有时写成〃甫〃。杜甫，字子美。〃甫〃与〃美〃是同义词，〃甫〃有了〃美好〃的意思。《诗经·大雅·常武》篇中记载一次出征的周朝将领有大师皇父、程伯休父，这些个〃父〃，也是男子美称。
第94节：〃绿林好汉〃、〃绿营兵〃怎么念
〃绿林好汉〃、〃绿营兵〃怎么念
有的人将〃绿（lù）林好汉〃念作〃绿（lǜ）林好汉〃，他还说出了道理：好汉们出没的地方就是绿色的森林，所以称为〃绿（lǜ）林好汉〃。可是这样的读法和解释都是错误的，因为这〃绿（lù）林好汉〃是出自一个重大的历史事件。
西汉末年，王匡、王凤等人领导的农民起义军，聚集在现在湖北省的大洪山一带，这地方的山名叫做〃绿（lù）林山〃。因为这次农民起义，引发了其他地区的农民大起义，最终推翻了王莽政权，产生了东汉王朝。后来，人们就以起义的地名称这次起义为〃绿（lù）林起义〃。以后，称聚集山林反对官府的人为〃绿（lù）林好汉〃，渐渐地那些打家劫舍的土匪，也自称为〃绿（lù）林好汉〃。
因为〃绿（lù）林好汉〃出自地名，所以不能念成〃绿（lǜ）林好汉〃。
应该注意的是，出自历史的〃绿（lù）林起义〃开头字母要用大写，这是因为，汉语拼音规则中规定，地名开头大写的要求。
此外还有两处〃绿〃是读lù的。
一是〃鸭绿江〃。〃鸭绿江〃是古代朝鲜语的音译，并不是江水绿如鸭子的头。
二是〃绿营〃。清朝军队中，满洲、蒙古等少数民族和一部分汉族编为〃八旗〃，称〃八旗兵〃；汉族编为〃绿营〃，称〃绿营兵〃。〃绿营〃得名于旗帜，他们的旗帜经常是绿颜色的。既然是来源于绿颜色，读成lǜ应该是不算错的，但是，现在的字典上注音就是lù，所以还以读lù为好。
第95节：孔子真像〃丧家之狗〃
文献
孔子真像〃丧家之狗〃
伟大的孔子自知伟大，因此从来没有对南坡的阳光感到得意，也没有对北坡的风雪感到耻辱。那次是在郑国的新郑吧，孔子与学生走散了，独个儿栖栖惶惶地站在城门口，有人告诉还在寻找他的学生：〃有一个高个儿老头气喘吁吁地像一条丧家犬，站在东门外。〃学生找到他后告诉他，他高兴地说：〃说我像一条丧家犬？真像！真像！〃他的这种高兴，让人着迷。
余秋雨《古道西风·五》
现在的〃丧家犬〃，人人明白，是骂人话，是说坏人走投无路，〃丧〃读sàng。看得出来，文章意思是说孔子让人家给辱骂了，但他没有〃感到耻辱〃反而还高兴，故而说〃他的这种高兴，让人着迷〃。
文章说的这事，出自《史记·孔子世家》，原文是：〃孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：'东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。'子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：'形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！'〃
古代，〃狗〃与〃犬〃的差别比现在大。《尔雅·释畜》中说：〃未成豪，狗。〃〃未成豪〃就是没有长出刚毛，没长出刚毛的就是小狗崽子。
《史记·孔子世家》说孔子的〃丧家之狗〃，〃丧〃读sāng。〃丧家之狗〃就是有丧事人家的小狗崽。
再看看《史记·孔子世家》原文，我们知道，那个郑人其实并没有骂人的意思，只是说，孔子一个人待在那里，样子像办丧事人家的小狗。大家忙于办丧事，没人搭理小狗了，这时的小狗样子有点儿可怜。实话实说，比喻而已，并无贬义。
〃孔子欣然笑曰：'形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！'〃其实是对恰当比喻的欣赏，觉得人家说的一点儿没错，而不是〃感到耻辱〃。
〃丧（sāng）家之狗〃确实是〃丧（sàng）家犬〃的源头，但是，意思却不是原来的了；在别的场合〃丧家之狗〃与〃丧家犬〃也许可以没有区别，就是在说孔子这个故事的时候，它们不一样了。这类成语有很多，写文章的人不知道是不行的。
第96节：孔子假说
孔子假说
国学热，最热是孔子。于是乎，到处都是〃子曰〃，到处都是〃孔子说〃。然而，有一些〃子曰〃、〃孔子说〃并不是真的〃子曰〃、〃孔子说〃，是假说，孔子根本没说过。
《咬文嚼字》杂志在上海公布了2006年中国出现频率最多、覆盖面最广的十大语文差错。〃食色，性也〃一语，出自《孟子·告子上》，是告子说的，常被人引为孔子的名言，成为〃十大〃差错之一。
请看：
〃和为贵〃一词出自《论语》，孔子说，〃礼之用，和为贵〃，主张借礼的作用来保持人与人之间的和谐关系。
……
孔子说：〃尧曰：'咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。'舜亦以命禹。〃又说：〃舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。〃
上面文字出自《光明日报》的《中国人的人生智慧》，这同一篇文章，就有两处误用了〃孔子说〃。
〃礼之用，和为贵〃，出自《论语·学而篇第一》，话不是孔子说的，而是有子的话。有子即孔子的学生有若。原文是：〃有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。〃
〃尧曰：'咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中。四海困穷，天禄永终。'舜亦以命禹。〃见于《论语·尧曰篇第二十》，也不是孔子说的，这些话只是文中陈述，并不是孔子语录。
其他场合误用的就更不用说了。孔子说，误用多，问题很严峻，大家很生气。
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