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入无余涅而灭度之。”请问：九十六外道，岂非众生？岂非胎卵湿化之一？释迦登台说法，痛斥外道，岂不自相矛盾？你去把释迦问明白了，再来同我讲。自佛氏眼光看之，胎卵湿化，皆涅中人，自鄙人眼光看之，孔老杨墨，皆吾道中人，人但知佛门广大，不知厚黑之门，更为广大。
鄙人虚生六十年，无益于世，所堪自慰者，自仓颉造字以来，传下一个厚字，一个黑字，一个学字，三字各个独立，我把他合成一个名词，这就是鄙人在学术界莫大之贡献。我当谓：发明家者，发明名词之谓也，革命者，革名词之谓也。清末以来，革命党抛却千千万万头颅，课其实效，不过把皇帝革成大总统，总督巡抚，革成督军省长，其他种种名词，改变一下，革命即算成功，实质则依然如故，发明家亦然，牛顿发明万有引力，古今艳称，然万有引力之为物，开辟以来即有之，牛顿未出以前，物理上一切一切，何当不合牛顿规律，牛顿功劳，不过创出万有引力这个名词罢了，并不是地心莫得吸力，牛顿强把吸力接进去的。面厚心黑，为人类固有之良知良能（玩拙著心理与力学甲乙丙诸图自知），并非世人不厚不黑，鄙人强以厚黑灌注之，所以我之功绩，也不过发明厚黑这个名词罢了。牛顿得科学家之头衔，鄙人得教主之头衔，革命家得伟人之头衔，其内容如是如是。
革命是革名词，这种真理，民国元年，鄙人即发现了。辛亥革命，十月十八日，成都兵变，我即回家，其时自贡地方无主，设一个议事会，一切官吏，都由议事会选充，计有条教号令，由议事会颁发，处决囚犯，宣布死刑，朗声读曰：“奉议事会文曰……”成了个“议事会皇帝”。我家住自流井汇柴口附近，由汇柴口下去，有一个川主庙，每年正月，贴出木刻告白云：“奉宪设立牛痘局不取分文”，壬子年贴出木刻告白改为：“奉议事会设立牛痘局……”。又从前历书封面，刊有“钦天监钦遵御制数理精蕴制造时宪书”等字，壬子自流井历书则刊为“钦天监钦遵民国数理精蕴……”数理精蕴者，清朝康熙皇帝御制之书也，民国会有数理精蕴，岂非奇谈？鄙人于是恍然大悟曰：革命者，革名词之谓也。只须把木刻上的宪字挖下嵌入议事会三字，把御制二字挖下，嵌入民国二字，就成为民主共和国了。
更有一件奇事：辛亥之役，发难于保路同志会，其渠魁曰周鸿钧，来在自流井，自称都督。我有个朋友吴某，周委他为民政长，他即设立机关，悬出一牌曰：“奉都督周，委充自贡民政长遵于某日几钟就职。”后来滇军入川，将周鸿钧捉住，听说民政长是本地人，即发交审讯，于是这位吴先生，将就职之牌取下，把上面那张字撕去，另贴一纸曰：“奉滇军支队长黄，发下周贼鸿钧一名，定于本日午后二钟审讯。”我闻之，不胜惊异：后来细细观察，无论川省也，全国也，种种改革，无非把木牌上面那张字撕去，另写一纸贴上罢了。我那位姓吴的朋友，真可谓先知先觉之发明家！
大凡言改革，只能改革表面，不能改革实质，政治舞台上的人，不可不深究此理，法国革命之初，新旧两党相争，混乱到了极点，拿破仑出来，两党帖然归服，这是什么道理呢？他采的方式，表面上是新党之主张，实质上仍不变，于是新党居其名，旧党得其实，他就乘间取得皇帝的地位了。他的方法，也像我那位朋友吴先生的方法，把木牌取下，另贴上一张纸，里面仍是先前的木牌。昔人谓：“世间哪得有古文，无非换字法，减字法而已。”譬如有人请你做寿序或墓志，你就信笔写出一篇文字，然后把文中俚俗字，换写为典雅字，再将闲冗长字尽量删去，就成了一篇简雅的古文。鄙人亦谓：世间哪得有革命，无非挖字法，嵌字法而已，川主庙奉宪设立牛痘局，只须把宪字挖下，嵌上议事会三字，御制数理精蕴，只须把御制二字挖下，嵌上民国二字，君主时代的东西，就一一变成民国的东西了。
第18节：厚黑随笔（17）
挖字法，嵌字法者，革命秘诀也。鄙人这种秘决，应用著作上，得的结果，甚为良好。鄙人著厚黑学，后附厚黑经，著怕老婆的哲学，后附怕经，颇为一般人传诵，怕经曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不怕。”这是把孝字挖下，嵌上怕字。又曰：“妻子有过，下气怡色柔声以谏。谏若不入，起敬起畏。三谏不听，则号泣而随之。妻子怒不悦，面挞之流血，不敢疾怒，起敬起畏。”这是把父母二字挖下，嵌上妻子二字。近来许多人向我索厚黑学，业已售磬，无以应命，姑把厚黑经摘录两三段如下：李宗吾曰：“不薄之谓厚，不白之谓黑。厚者天下之厚脸皮，黑者天下之黑心子。此篇乃古人传授心法，宗吾恐其久而差也，故笔之于书，以授世人。其书始言厚黑，终散为万事，未复合为厚黑，放之则弥六合，卷之则退藏于面与心。其味无穷，皆实学也。善读者，玩索而有得之，则终身用之，有不能尽者乎。”
“天命之谓厚黑，率厚黑之谓道，修厚黑之谓教。厚黑也者，不可须臾离也，可离非厚黑也。是故君子戒慎乎其所不厚，恐惧乎其所不黑。莫险乎薄，莫危乎白，是以君子必厚黑也，喜怒哀乐皆不发谓之厚，发而无顾忌谓之黑。厚也者天下之大本也，黑也者天下之达道也，致厚黑，天地畏焉，鬼神惧焉。”
“右经一章，宗吾述古人不传之秘以立言，首明厚黑之原本出于天而不可易，其实厚黑备于已而不可离。次言存养厚黑之要，终言厚黑功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去夫外诱之仁义，而充其本然之厚黑，所谓一篇之体要是也。以下各章，杂引宗吾之言，以终此章之义。”
以上云云，皆挖字法，嵌字法也，怕经十二章，和厚黑经全部，都是如此，鄙人的文字，是革命式的文字。
革命是革名词，不革实质，已经成了一种公例。如果不懂这种例，革起实质来，立即要出乱子。试举例言之：川省雷波，马边，两处夷人，呼知事为统领，见着即下跪。民国有某知事者，对夷人说道：“而今是共和时代了，你们站起来不必下跪。”从此夷人无所谓畏惧，就反叛起来，只好用兵弹压，恢复元年下跪之制。命夷人呼知事为县长，此革名词也，夷人不生何种问题；命夷人不下跪，此革实质也，所以要出乱子。
世间许多事，都是名词变，实质不变。即如我李宗吾是个八股先生，此实质也，假如满时，有人举发说：李宗吾是革命党，上峰委员查办，查办员覆称：“查得李宗吾品行端方，学术纯正，断不会革命。”到了民国，又有人举发，说：李宗吾反革命，上峰委员查办，查办员称：“查得李宗吾品行端方，学术纯正，断不会反革命。”品行端方，学术纯正，实质全莫有变，在满清时不革命，在民国就会革命，岂非奇事？世上又有一种人，品行实在不端方，学术实在不纯正，在满清时，则为忠君爱国之正人君子，在民国则为三民主义之忠实信徒，岂不更奇？究其实无非表面之名词变，里面之实质不变罢了。读者诸君，只要悟得此理，包管你终身受用不尽。例如：你当了官史，有人冒犯了你，你捉他来，痛捶一顿，这本是专制时代的野蛮办法，而你口中却说道：“而今是民主时代了，你这种扰乱秩序的人，君主时代容得过，民主时代，断断容不过。”这无非把君主二字挖下，嵌入民主二字罢了；闻者必称赞你深谙法治，有民主时代的精神，所以鄙人谆谆忠告改革家曰：“你们只可改革名词，断断不可改革实质。”世间的积弊，要想骤然改革，真是不易，王壬秋日记（光绪八年壬午）有云：“寒食自五代而罢，宋犹取火，元则全废矣。元以后，凡言寒食，无言禁火者，独江苏尚作寒食，亦不禁火也。俗方禁火，虽有曹公石勒之力，不能止之，其后自罢，亦莫能复之，民欲大抵如此。道家治民，在无生事，条教号令，徒诒笑而长奸，饱治者莫能知此。”壬秋此言，确有至理，后之执政者，坐在办公室内，发一文告，欲将社会上风俗习惯，一举而改革之，卒之纠葛百出，流弊发生，盖势有必至，理有固然也。然则风俗习惯，卒无法改革乎？曰有法。其法奈何？曰：请读曾国藩“原才”那篇文字。
第19节：厚黑随笔（18）
王壬秋说：“条教号令，徒贻笑而长