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刚j二压上，则麒为得。”道脱中干足日夜，也要做斋醮法事
活动，吼祈祥，
乞浆得淄 Lt喻所得超过所求。柬曾懂《燕说》春
二l五引《意制0t“袁惟正书日：岁在中d，乞浆得俩：”
川紫荆皮中医药名。nP紫荆皮，以四川出产胜
性。叉名红肉·肉梢。紫荆，名紫珠。水名，多植十庭院
一】，以供观赏。固似黄刑花X谦紫，敞崭。庄八药。叫赵1卣
兀《仙传外科秘^≯卷二：“紧刊皮术之精，能破气逐血消
肿。”
川沙三元宫道教育观。在L海『Ⅳ川'l县严桥乡
境内。始建J清雍止六年（1728），垣名周k仆刊，亦称周
都供恫，俗称周太爷J占，主桤清代橙江知府州巾｛，｝，时^
地面议三亩有余，后建筑棱毁；现有建筑均为近年新建，
主殿内供幸捌中铭塑像与三元凡帝种像，另有莲舍、斋
崔、客房等配房建筑十余可，圳为上海市内唯的呻遭J；
现。
川西道教音乐 中国道教音乐的一砷。流竹J四
川西部地区各市、县的名ill 。 '宙观世民间道坛。典。万出约
始于东祝，随五斗米道的产生，在继承巴蜀亚教仪式音乐
的基础上经过加工、歧造后逐渐形成的。据北周甄弯《笑
世睦·戒木枯死二十=。 b裁“叉案二张之术……或为涂
炭斋者，黄土泥面，驴转泥中，息头著柱，打拍使熟…一々
观其文，词义无取，有同巫俗解毒之曲，何期大道着此。”
经过干八百多年晌再生演变，现已形成丁 惟鞋内容
丰富、品类齐全、曲目繁多，融全国性、地方性为怍的道
教音乐。主要流派肯静坛派、行坛派和善坛濉。静坛派和
善坛褫的道乐是1司体系，其主流属仝真道音乐采统．声
乐形式主要使用北韵（即争真正韵），器乐形式乇饕使圳
细乐。其音乐风格古朴、淡雅、宗教气氛j农厚，具有明显的
道观色彩卉j坛派的遭乐为封体系，茸土流届民问火膳
道音乐系统：声乐形式主要使用广成韵（即地方韵）；器乐
形式主要使用大乐。其音乐风格粗犷、热烈、民间气息浓
厚·具有明显的遭坛色彩。流行于川西地区的静坛遭乐，
现土要有都扛堰lH青城山遭乐、成都市青羊官道乐和新
津县者君山遭乐。行坛遭乐，世去主要有成都地区的广成
坛遭乐和法言坛道乐。善坛音乐，过去t要有成都地医的
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三闯义久丸凡广
明德慈善会道乐
义日 仙道禁忌。滑道士凡山出行吉凶日。称甲
于，丙寅、丁卯、己巳、辛未，壬申、癸酉、乙亥、皇屁、辛TL、
麈成、r1：，此是义日青（见《上清修身要事经#）。《抱扑f
内篇…登跨》：“卫谓殳日者，点于下生上之日也．_符壬申
聋酉之口也。壬昔，承也，申昔，金也。娶者，求也。酉者，
金也。水生于金故也，“参见“保日”条。
义舍 五斗米遭蹬立的供行旅之凡戤息的处所。
《后援节…刘焉传》：诸祭酒各起义舍于路，厣之停传，具
置毕肉甜给行旅，禽者量腹取足，谓过多则鬼能病之
义物锡即覆盆，的别名。见“覆盆r”条。
久视炼养名词。（1）水不衰老。《道德经·五I jL
辛》“有国之母，町以长久，是谓深根固柢（惜），长生久视
之道，”（2）内丹隶指经常、连续审视为久视。《性命主旨·
性命皿修万神圭旨第三节口诀》：“仙谚日‘欲得长生，先
面久槐‘。^视于r丹田，则神妊生．A视于巾丹田，则气
长4：久砚F F丹创，由形长生。”
丸散中医名词。茸九f药粉。古代治病“丸散为
j。 。 tm旧胚华佗《中藏经》卷F万应旧等，皆“丸散精病面
无汤药。《抱朴子·极言》：“不知d2在已，而反云道之j
益，战损丸散而罢吐纳矣。一
凡2袁丹家指父母变合，构成身体之熏。《太r修
真玄章·一点化生章第一》：“父母（ …L·几熏也……所谓
儿焉台空恫帝真九禹而争其体段。1。
凡息指人口鼻呼吸之气。《玄肤论，真息论）：
“凡息音．Il鼻出入之气也。”
凡铅 内丹术语。相zt真铅而言。指后灭有形之浊
物。真铅则为先天无形真一之气。
凡身 见“^身”条。
凡八兄道教仙人。《仙传拾遗捱E：隋太子杨嚼之
孙名德祖，仕唐为尚荜幸御，性颇好道，以盎丹延生为磬，
昕费甚巨。凡八兄恕诣其家谈玄沦方术，以为金丹之削不
芷为茹，黄白变化，咳唾可致，德祖愈加尊敬。由是淹留数
月。一日与藩祖庭中步片，对簿祖说：“我·太极仙人也。以
子牺心至道，抗节不回，故来相教耳。”遵相与远游，诣 L'
育谒解书法师，使占童以盒丹倒之，巷祖但见毒螫之物，
小ar取食；又以蕞灌饮之，复闻其臭，亦不可饮。；告师夸日
兽进德祖还家，明晨视其所化黄白金灿然。 日忽见凡^
兄之仆，告知“凡君所止在仙府矣，使器暂至人寰。若见奉
卸，亦令丽来可也。”自足德祖电念顿消·随凡几兄之仆而
去，小复还家。
广寒 仙官名。北疗仙宫之名。《黄艇内景玉纾
it》：“冬至之日月，伏J“寒之富，茛时育养门魂于广寒之
地，天人采精华肯，采以口月之光，”
广成韵道教韵曲曲一种。1L tF南韵，流行r叫川
眄部地区的成都、温江、郫县、重庆、癯县、大邑等民州道
坛及部分名山、富观。属四川当地蒲c行的地方韵。相传，此
韵发源于清康熙年间阿川温江县境内。清初以来； ）¨ll西地
V i』ir派之…的J“成坛道士均滇唱此韵（少部分静坛道
七亦唱此韵）。现存曲日Ⅱ十余阿。多系原川西地区广破
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坛遭十和部分寓舰道士传唱后录音记醇保存F来的。代
表断目4g步虚》《回香赞》（若干首）、《玉女。香9、《下水
船》等。其音调多与地方音乐有密切联系。
广成坛道攉。四川西部地区有影响的睢间＋（居
道豫之一。刨派^系清代康熙、乾隆年间道士陈复慧（字
仲远）。据民阿《温汀县志》载：“正世羽士建修建场有阿
派：一为广成坛，即陈复慧启；一为法言坛，则开樵于职流
举人刘抚。”清乾隆以来…谈r遭士遍&pq川西部地区成
都、温江、郫县，重庆、灌县、大邑等县，在民埘主器从事斋
瞧科仪活动。其科仪采用《广戚仪制》，音乐以广成韵和锣
鼓乐见长，有“打死的广成”之说。
广成子神仙。（1）中国古代神爵中的仙。1。后为
道教所尊奉。相传为轩辕时人，隐居崆州山石室中。黄帝
往同修身至遭之要，““至遭之精·杳杳冥冥；罕道之极，
昏昏默默｝无视无昕．抱忡以静，形将自正，必静必情，无
剪杖形…无摇披精，乃可_毫毕”对“见《庄子·在宥》）井渭
修身之要在“守一4．“处和”。“我守其r盘b萁相，故干二百
年m未尝衰老”。乃授黄帝《自然羟》一卷。r见《神仙传》、
《轩辕奉纪》、《消摇虚经》卷一）（z）传说中黄帝之时老君
化名。《^上老君井无经》；“黄帝之时，老霜下为师，号日
广成r。消息阿阳，作道戒经、遭羟。黄帝“束，始…君臣
父子，尊卑以别，贵贱有殊。”
广寿子神仙。传说中祝融2时老君化名。《太r
老君开天经》：“祝融之时，老君下由师，号广寿r；教修=
纲1卉七政三皇修遭，人皆不病。”
广泽尊王仙真神名。叉称保安尊｛：、郭鼍王。福
建采州地区和台湾信仰的保佑天下太平、^家平安的福
神。传说神王原姓郭，名洪福，幼年时失去双亲，生活贫
苦·后受雇当牧童，长期牧羊。田他禀性诚实、善良，故暗
中常得神助。 次，他感动了一位为主人找龙穴的风水
师·按照风水师指示，他将父母骨肌葬下羊圈（即龙穴），
随即离开＋后在石上坐禅戚仙。附近可姓遂在南美县建立
风山寺，塑牧童神像以供奉。有事祈祷，颇J灵验：每年农
Di二月二十二日睁王诞辰日，前往参拜者络绎不绝。停说
清光绪年问敕封为“广泽尊王”，
广成仪制遵书。道教全真派斋醮科书H．集。共
有各种科书二百九f氽卷。今存清代至民国刻＇【、抄本
等，藏十四川青城山古常道观（即天师嗣）。按“广戚’，指
唐末、五代高道杜光庭之号“广成先生”。杜光庭尝渭“道
法科教，白埋五师瑟陆修静撰集以来，岁月绵邈，几将废
坠”。遂考真伪，条例始末，将道教斋瞧科但统一规制，集
其大成，编造科书。此部从集乃继广戚先生制科书之遗风