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道教大辞典-第242章

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物。朱周敦颐荒采遭家学说,菩有《太救国说*。朱熹烈为
太搬即是理;总^地万物之理,便是太极。冈主张理先于
事物而存在,垃他的学说杖称为理学。《太清玉册》卷:
“无极而生太极,动而生阳·动韫而静,静而生阴,静极复
动,一动一静,互为其根。分阱分阳,两仪立焉。两仪,1:州
象,四象生八卦,造化定矣。谓天理之尊号也。板者至极之
童,枢蜘根纽柢之名。所谓天之枢纽根抵也。“(j)教义私
诃,原奉由先秦道家典籍概念。《庄F.大宗师{“走道在
长极之先而不为高,在^极之}、而平由释。”这里的“太
极”是指道的性』贞和状态,不是吏体概念。《周易·系辞
t m‘易有太极,星生两仪,两仪生四象·四象生八卦。”所
指‘太枉”是至高无上的宇宙率原,由太板刮判,产牛天地
闭刚再由天地阴阳产牛春、夏、秋、冬Ⅲ时,由旧时广。乍
花、坤、震、巽、坎、高、艮、兑八卦。‘E将^板作为天地万物
的本源史体,对后世影响颇人。{叉代谱纬流行,青五运之
说,《莩经·钶命决》.“天地术分之前,有太岳,青直初,
有太蜻,有太幕,有太极,足渭血运。’以为太极屉浑饨的
厄气,是五连变化形成天地过程巾的个阶应。这些说
甚,均世道教所吸收,构成道教“太板”说的理出来掠。如
《乾兀子i始论》“天地者起于太极,太易者干叮见也。_
。、硅菥变成太束,至之太撖,太极至一仪而牛八卦。”已
将纬拈中的正运衍变为三始。但框架结构仍基奉相Ⅷ。卫
《r方^嗣真TI妙经图》:“太椴之道,无占无夸,无蛤尢塑
也。凡槛也首,天地之大车耶。”认为太极是分化天地打物
宁宙车休。唐代道上成玄典注疏《庄子》,以为纬书五运和
乾元三始之说都过于庞杂,干脆提出“太极”即五气说,
眦之涵盖天地未形成以前气化的五十阶段。卫张善渊《万
法通论》;“太韫者,太素备而阳变阴台,五行具焉,万物生
焉,星越太极肇判,轻清为天,重浊为地,大道彰矣。”以太
械抽盖百法术形成之前气化的五个阶段。宋代理学汲取
t周易》和道教的太极随,建构而成以“太桩”为最高宇亩
车体的思想体系,玑为^极即道,太板即理,木板即心。这
一思想惟象逼过来奠对道教产生了颇大影响,太极剧心
说成为道教内丹学的理论根据之。f4)指天地始彤之
时。《岛·系辞上》:‘是故易有^掇,是生两攸。”《疏扎“太
板谓天地未分之前,元气混而为一.刷J足太初、太一也。”
故《老r》云“道生一”。此即太极是也。《淮南于·览更
圳》“然以掌握之中,引类于太极之上。”注“^极,天地
蛤彤之时也,上,犹初也”。(5)术数名闻。太极苷,兼理气
象致之蚺也。《i命通会》“易日;易有太极,是牟两仪,两
性牛网象,四象生八卦,八卦定吉凶。蒙泉子日,太初者,
理之始也,太虚者气之始也,太乙者数之始也,太极者兼
理气象敬之始也’。(6)内丹名词。已具形羔之谓。内丹家
喻内丹。《性命丰旨》:“0者,释谓圆觉,造日金蚪,懦几太
畦,所谓无槎而太桩者。不可板而极之也……尹公日=太
极有理,白运行呵言,则日时候,虽天地不外乎一息,白
凝结西u刚n真,IJ,虽垂可包乎天地。宿蛰归恨,宴息
杳冥,是为时候太极;孕宇结实,交埔结胎,是为真种太
极。”卫日:“天地万物渚有太报具焉。太楹有时候,有真
种。未有天地万物之太极,在成亥二会。青此二会太扳,斯
有元造他。每年k板,在九月十月,有此两太板,斯有
年造化。每月盘掇·在…i六生三l…日·有此五日太橙,斯
有一月造化。每日太极,戌亥■时,有此二时太饭,斯有一
日造化。一时太扳,在杳杳其其二候,有此二候太钕,斯有
  时造化。动物太极,A宿蛰孕字。植物太极,在归根结
吏。人身太概+在晏息膏冥,交媾结胎。交蠛有时,调养有
法,币伤太极。此尽年々缨,断绝淫欲,时^杏具,保元太
械。此乃长生不化,尽年令终之遒,”
    太空指天空。《关尹子》一《柱》:“一运之象,周乎
太空。”《皇经集注》卷五《神咒品四章》:“巍巍耳太空。”
汪‘太空,不见其前,不见其后,恍惚小町为象故R太
空。”
    太牢仪典节日。古时最隆之祭礼。牛羊j.三牲具
备渭之太牢。《抱朴子内篇·遭意}:“若养之失和,伐之不
解,百痢缘隙而结,荣卫竭而不悟,^牢=三牲,曷~l:挤焉々”
    太明  服食饵药。竹笋的别名。见“竹笋,条。
    太平  (1)时世安乐。《庄f.天道》;“知谋不用必
蜩其天,此之谓太平,治之至也。”(2)早期道派名,见“太
平道。”
    太i ci)仙境。《文昌犬洞仙经》:‘金嘲上景气,
接史乙卯成地八之术为太清。”(2Jh术名词。为秉跷击之
类。《抱朴子内篇·亲应》r“或用枣心术为飞车.以牛革结
环剑斟引其机,或存念作五蛇A龙三牛奎罡而乘之,上升
四l里,名口太清。”(3)神名。见“三清”条。
    太上(l)最上。一作“大上’。《左传》傅公二四年:
“人f…以德抚民”。疏t“然则大上,谓人之晟大上,上圣之
人也。”稀#非子·说疑》:“是故禁奸之法,^上禁乓心,其
次禁其占,其次禁其事”。(2)t F老君,即老子。{4岘泉集
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