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受。7此世欲之情耳，为道之士璺当仅此。”
至人 指超凡离俗的^。《庄子·田于方j；“走至
^每枭，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”
至神指妙化无穷的种。《太上玉华洞章拔亡度世
升仙妙经》t“独立太空，混合万员，布化无穷，生苷万有，
把握滨瓣，坦荡仙富，嫦见春风，朗然自应，名日至神。”
至虚教X41 ji。即指“道*。《岘泉集·冲道》：“至
虚之中，块±L无垠而万有实之，婴居于虚之中，寥漠无际，
一气虚Z，非庸则物不熊变化周流……夫天地之尢以太
虚为件，而万物生生化化于两问而不息者，一阴一阳动静
往来而已＋”
至游犹言外游。《长生诠经》引《冲虚经》：“至辩
着，不知所适。”
至真对修真得道者的尊称。谓六年绝粒，鼻无喘
息，名日至虬。《三极年命鉴蹄》：至鼻者白玉荩骨，黄金其
箭，翟蹈虚空，荆贯金石，此修仙之饭致也。
至命篇书名。皂称《爱情干至命篇》。道教内丹图
说诗歌注释之书。二卷。题“鲒州果斋王庆升撰”。成书于
南束荇佑己酉（】249）。篇首有自序。称此作‘但依师传垒
丹轨则，述为《至命》之篇。传之私楮，咀敷同志。日安炉立
鼎，日火候法度，日野战守成，日林搭脱胎，皆是明谴而宴
道”。争蒂厘分二卷；卷上为内丹图说之属，汁有“先天四
象图”、“后天四象图”、“安炉立鼎图”、“排符进业图1、‘九
转战功圈”等五图，间有征引《悟真艏》诗句加以注释，阐
述内丹理论，卷下收《八道诗》…七绝十九首、注《沁圄春》、
注《北斗真形咒》等，大抵为阐述内丹炼养功法、心诀及其
理论之作，是书收入《正统道藏》太玄部“妇”字号，涌棼接
影印本第742册。
至静则廉 仙藉语论。谓至尚廉静则心无多欲。
李簦《阴符经疏*．“至静则廉者，既不为小人丝竹奢淫之
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六画 至夷贞师尘当
乐，白保其无尤无事之欢，如此则不为卢色所挠，而性静
情逸．神贞志廉也。”《阴符经三皇玉诀》：“至者，定也，定
十心意，阴阳白合，至静月Ⅱ廉也；日不舰于色而神不移其
气，内保自然，去其欲，静其心，定其意，守其神，拖一至静
而八新换旧，乃连于道。”胥元一《阴符经心法》，“至静者，
心无所欲也，无所被则诚廉耳。”
至乐性馀仙籍论语。出于《阴符经》。谓情怀睫
乐而逍遥有余。李箜《阴符经疏》，“车乐者，非丝竹欢娱之
乐。若以引乐必无余。”《家语》：“至乐无声而天下之人
安。”《三略》云：“有道之君以乐乐凡，此言贤人君子以心
平性止，不欺r物，不徇于时，理国餐家，无淫刑滥铡，小
越目章，身无过粑，无所忧惧，自然心怀悦乐，情性晗逃，
遗遥有余。”《阴符经三皇玉诀》：“至乐于神者＋阴阳之本
也。至者，定也，定于一■意，阿阳自台，至乐于天真也去其
欲，定其意，守神抱一，台于灭道，敝言董乐性采。”削处茁
《阿符经注》：“常乐遭性之无余，厌身世之有采，我无喜则
无忧＋^有欢剐感，惜恬淡得之真常，进声色，失之幻梦。”
至心发愿斋礁科仪术语。谓对圣真以至诚之
心…发大誓愿＋《皇经窦注》卷一：“至心发愿。”注“吼嚣溅
心泼大誓愿。”
垩诚专密内炼术语。挣0专不二，至密ir疏，默
与神气相接，谨候日辰，精志恪炼。《周易参同契》；“按历
法令，至城车密，谨候日辰，审率捎息。”元俞琰注，“高鸿
蒙《梦仙谣》云：‘秉有时，琅有日，采兮取兮须谨密。’故必
按历法令，知下手之口诀，至诚专密，无纤毫之杂想，然后
抻芝叮录。乃若年处室，自朝至幕，内琏灵旗，亦当至
诚专密，用志不分，然后丹可成，身可仙，若将大道为儿
吱，而轻易窃弄天机，删朝行暮辍，卫非诚矣I《黄庭经》
云：‘祝功成炼非白雄是由精诚亦由专。’占t争修丹之十，
固未有不诚而得处之者，亦未有不专心致志而可以成事
暂也。昔者奔敢雨二人弈，一人专心致志，惟彝狱2为听；
一人量听之，一心“为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽
与之惧学，弗若之矣。夫弈之为数，小数也，弗专心致志，
则弗得也，况于道乎？司马子徽《坐忘论》云；‘专事置闲，
方可修道。’盖学遭当得清静无为，不可“毫外物蔡其
至心皈翕礼斋醮诵经用语。《皇鲣集注》卷
注“诚有束至不为至心，少有追悔不为皈命，讽此经永畦
不改而恭持，故五至心皈命札。”
夷教义用语。《道每经》：“视之不见名日盏。”（1）
占平易。唐玄宗注“吏，平易也。遭非色，故视不可见，以韩
f无色之中雨阻色，教日夷。”御疏“夷希微者，所谢日道
而非遭也。夷，平易也；微，声之微妙也，持，执持也。”（2）
指道无色。河上公注“无色日夷。言一无彩色不可得规
而见也，（3 J｛胃大道坦然平等。唐李荣往，“道远乎战，胀可
f见，鼍^体之独见晓焉，名之甘夷，夷，平也。大道甚夷
坦然善谋也。”成玄英疏。“夷平也，言罕道微姓体，非五色
f可以眼识求，故视之不见。若其有色，色即参差，只为无
色，敞夷然平等也。”
贞元节仪典节日。 作“真元节”。重和元年
（1118），诏队太上老君二月P五日生辰为真7节。
贞常大师见“牟居寿”条。
贞素先生 见“枣辨”。见“王栖霞”条。
贞一先生司。｛敢桢隘号。
师宝 聿遒肯皈般道经师=！宝。谓重师如宝来宦
允中经《上清曼宝大法*卷三P七。“夫师宝者，ft真演法，
立教度人，仪表占争，提携幽显，玄中教士，正一天师，或
列职而在夫，或分身而降世，二锕宗坛，土宰t方，得道侧
真，捶训方来，昭明正化，科乖有则，惠浃无边，tll叶牛牛，
当遵师宝。8
师父 习道者对其师的尊称。《洞其太：太曹堆
廿*卷六：“E学受科，必缘明师，枧之如亲资，尊师如父，
上旱真仙，皆号师为师父。”
师君张普自号。《漫天师世家》宋潍序：“系师鲁，
字公棋．益赞前^之捌，斟道术教人，自号师君。’《三斟志
·张鲁传》，“鲁斗道陵之孙，守真A2f，璀行其祖之遭，
袭为系师。自称为师君，行瓦斗米遭，奉者甚众。”后世俗
或尊称道士为师君本此．
师旷书名。《后汉书·方术传·序》：“师旷之书
也。母书《七悉》有《师旷》六篇。”
师母对女师的尊称。《洞真太上太霄琅B》卷六：
“t学受科，必缘叫师，视之如亲资，尊师如父…童师称
师母。”
师r＇ 占代仙人。传说是啸父的弟子。也能使火，
食桃李花。在夏时为孔甲龙师，园不能顺孔甲心意，被孔
叫杀了埋在野外，一天，起r大风雨，雨停后，山术被焚，
孔甲惊慌前去祭祀祈祷，来到家就死在路上。
尘心见“陛堂二士戒”条。
当请谱 道教音乐的一种谱式。见之j：清光绪
Cl。06）年问，贺龙骧、彭瀚然在四川成都二仙庵雕板的
《重刊遭藏辑饔·全真正韵》。这种谱式以“当”（铛子）、
“请”（穰）、“鱼”（木鱼）等汉字作为打击法器的就声字，其
旁标以圈、点注明“板眼”，以此来记写道教科仪经韵音乐
的节奏。虽说这种谱式并来标出音高旋律，但实际上“当
清”除作为击节数拍以控制声韵的长短与速度卅，还演化
为传授道教音乐的…种手段。全真遭派弁宫税所通用的
“垒真正韵”就是用这种谱式来侍承的。传唱时，“右手代
销于，左手代镲于，边拍边唱浑然一体。当请谱常用板式
为两种。
当便不便房巾术语。指大便很急，不先去解而
忍着行房，即易生痔或便血｛或肛门边生疮，如蟑巢一样；
上厕大便而不能如意，经常感到便急；国有痈肿疼痛，虽
卧亦不得宁。《玉房秘诀》；“当大便不大便，而交接，即病
痔。大便难至清。移日月，下脓血，孔旁生府，如蚌穴状。清
r。倾倚，便不时出。疼痛痈肿，卧不得息以遭。治之法于
鸡呜际，先起更衣．还卧自定，棘相戏弄，完体埋意，夸滑
泽而退。病愈，神良，并虐妇病。4
当溺不溺 房中术语。指尿急不罱，即行房事，则
易患急性非淋苗性尿道炎。《玉房秘诀》！“当溺不溺，以�