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名，神者不测之用，盂者形相之目，总此三法为一。圣人不
见是精，不同是神，不得是暴，既不见不闻不得，即应云无
色无形可为，乃言夷希微耶。明至道虽言无色，不迸绝无。
若绝无者，连同太虚，即戚断见。夸明不色而色，不声而
声，不璀面形，故云夷希微。”
希微喻无声无形。《遭德经·第十四章》；“听之
不同，名日希；博之不得，名日微。”河上公注：“无声日希，
无形日徽。”《抱朴子内篇·畅玄》，“徘徊茫眯，翱翔希
檄。”
希灰外丹用药。石灰的别名；
希夷 教义名词。无声甘希。f色曰夷｝形容虚寂
般妙。《道箍经·十四章》一“视之不见，名日夷；听之不同，
名日希；搏之不得，名日馓。”内丹家以之为元气。《遭法会
元）卷七十二：“希夷者，虚无自然之宝也，父母之元气，元
气者，至清至纯，不可得而尽言也。希者，至少也；夷者，平
也养也，积成其妙，养就纯一。性也，气，理也，积精养气，
“成真修行之士。”
希夷卧功养生功法。希夷者，陈持祖师御喝之
徽号。其睡法“侧左者，曲其左舷，以手心垫面，开其大指
食指，以左耳安在大指食指开空之处，刚耳窍留空竟。直
其睽背，曲其左股，达其坤腹＋泰然安贴于褥际（或谓腰腹
及右股，须各偏平仲一边，则丹田气舒）直蜜右股于左足
呻侧（或谓右股宜咯带平势而开，则与肾处不j5l著方为妥
当）以右手手心安贴脐轮，而凝其种于脐后，存我～身威
如晶之明·而如睡于平渡水面，下宅无底，而一身被槔，存
化百气。如鸡卵然，而我睡其中，此侧左之法，如侧右亦如
左侧法。”（见《天仙遒戒忌须知》）
希夷真君道号。见“张幕卿”景。
希言自然仙籍语论。出于《道德经》第二十三
章。希，步。自然，指道。i~ ~a阳造化之道的妙用，不率强，
不造怍。在寂静恬淡之中，自然而然，因时顺理，“不言而
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善应，不召而自来，掸然而善谍。”是谓希言自然。
希微先生道号。见“吴法通”条
坐净炼养名词。《玄虚子呜真集·坐净。：“湛湛
寂寂方丈居，凝神默默养神躯，魂宁魄净主宾会，万虑惧
忘物无。”
坐褥冠服制度。道士、女真之坐具。方四R，衰裹
帖缘；若大德法师及具E法者，用紫，其余皆碧色，不得用
绮锦萧尽珠条帖络。《太晴玉册》卷六；“遭士、女兵寻常敷
设单梏坐褥，“隔净秽，分别尊卑，应须自随，不得堑离；
及登坛入室行道就斋香炉，坐辉亦带随之。”
坐忘静功。道教所追求的物我两忘，澹泊无思的
精神境界。出《庄子·大宗师》；“堕肢体，黜聪明离形击
知，同于大通，此谓坐忘。”道教特此解释为一种謦烁静功
的方法。《天隐于》谓物我两忘，丁无所照，叫做坐忘。唐
司马承祯《坐忘论》以为坐忘为“何所不忘”，内不觉有自
身，外不知有宇宙，忘掉物我的存在，与道冥台为一的境
界。井有敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等修习
坐忘的七个步骤和方法。这些方法并汲取了佛教的止观
学说，为道教坐忘功法的集大成者。唐白居易《长庄巢》卷
七《睡起曼坐》静：“行禅与坐忘，同归无异路。”
坐钵 内炼名词。道教中人以每年一定的时候，^
酗中静坐修炼，谓之坐钵。《无皇至遭太清玉册》卷五．“既
^圜堂遭积，坐钵之功，自畏生死之大修拣身心，欲出生
死之苦，而跻超凡人圣之阶。～坐钵有用六时耆，运用不
至，多致风瘫之痪。莫若用子午卯酉四时，取天地之正气
为妙。入暖中者，是下死工夫，习以静定，炼神炼形，百日
方启。若非真师口诀，自己运用不至者，多至成庆，反为害
身之走，坷宜慎之＋”
坐忘论书名。道教炼养论著，唐司马承祯撰。一
卷。约成书于中唐时期。藏书一卷，分敬信、断缘、收心、简
事、真观、泰定、得道等七篙。系统地阐述了养生内炼的理
论与方法。内言人如果通过一定的方法修炼，可以长生九
视，形神俱妙，与“道”同一体性。书五“A之所贵者生，生
之所贵者道，人之有遵，若龟之有水。”人之修短在己，得
非壬与，安非人夺．“拽命耗我，不属于天”。杖求长生，须
精通“归道之要”。道是“种异之物，曼而有性，虚而有象，
随迎不测，影响莫求，不知所“然而然。通生无匪”。能依
法修炼，可蚪与道为一。泼书的“坐忘台道”之祛，抬络贯
穿着老庄清静自守．J匾任自然的全生思想。坐忘携f于《庄
子·大宗师》“堕肢体，黜聪明、离彤去矧，同于大道，此谓
坐忘”。“夫坐忘者，何所石忘哉，内不觉其一身，外不知乎
宇宙，与道冥一，万虑皆通”。有言坐忘主静近子弹，亦有
道理，目为庄禅趣。本书养生七祛，《天隐子》新门五方
差不垂皆依《庄f》为据。《天隐f》序云：“修炼形气，养和
心虚t旧根契于伯阳，遗照齐于庄叟”。车书首篇言“信
敬”。信者道之根，敬者德之蒂，根谭则道可长，蒂围则巷
口丁茂。埘^闻坐忘之言，信是修道之要，敬信尊重，决定无
疑者，加以勤行，得道必矣。次为“断缘”。断有为惜事之
缘，。弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄，
迹嗨远俗，心弥近道。”尤事毒闻，方可修道，第三“收心”。
心是一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。故当收敛
七画坐芷犹
■志，固守元抻。“学遭之初，要须安坐，收心离境，住无所
甘，不著物，自凡虚无，心乃台遭。”第四“简事”。任非当
划伤于智力，哥过分则弊于彤神，身目不安，何能及遭？”
是以修道之人，须不为物累，方能证遭。第五“真观”。“真
观者，智士之先鉴，能人之善察，究傥来之祸福，详动静之
吉凶，得见机前，困之造适，槔析卫足，窃务垒生，自始至
末，无遗累理，不违此者，谓之真观＋’这种超越常^的观
察能力·是通过修炼产生的＋即通过4收心、简事＋日损有
为，体静心啊，方可观妙。”第六‘泰定”。此谓得道初阶。
‘夫定者，出悟之楹也，至遭之初基，习静之成功，持安上
毕事。形如槁术，心若死灰，无感无求，寂泊之至，无心亍
定，而无所不定澈曰泰定。”至此即处于内功静定的一十
高级阶段。第七“得道”。修遭阶次飘此完成。“是故大^
舍光藏辉，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与遭台，谓
之得道。”得道“后＋“形随道通＋与神舍一·旧之神^。”
‘蹈水二K而无害，对日月而无影，存亡在己，出凡无间。”
‘^根洞进”，通天彻地，神化无方。“坐忘”七阶谓“易简”
fui道，自谓其法妙不可言，“非孔、释之所能酃。”曾懂谓
‘吾得《坐忘论》三焉，奠善乎正先生“（《道枢·坐忘篇
下》）。“安舟遭书甲不可多得之书”（《遭藏精华录提要*）。
是书收入《仝唐文》九百二十四卷，《遭藏·太玄部》、《道
藏辑要·昴皋》、《道藏精华录·第四集》，除司马承桢《坐
忘论》外，尚有赵坚《警忘论》七篇。《通志》还藏有唐昊筠
（坐忘沧》…卷。
坐丹三事内炼功甚。静坐拣丹上坐前，首宜县
诚敬之心。以诚存心，以敬存心。“如有神在上，动念有天
知”，则自能闹邪存诚，而无不敬矣。由诚敬而生信心，由
信心而生灵力，复有信心而生恒心，由恒心而生耐心，由
耐心而产生永恒之精进不已！恒则A，久则征，征则著，著
则化，化则神，神则可夺天地之造化而攸九无疆关。占哲
有言：“至诚格天，至诚威神。”“精诚所至，垒石为开。蛐小
诚无物”，“诚者，物之终始”。欲修大道，当以此为基。上坐
时，宜万缘放下，不思过去，不思现在，不思未来，无忧虑，
无挂碍，无拘无束，无顼恼恐怖。身心愉‘良，情绪轻松，精
神与身体全部放橙，富贵功名，毁誉私害，善恶事非，寿天
生死，一概置之度外。心无物，即町坐丹。身体过度疲倦
时不坐，匏食后不坐，僭醉后不坐，行房泄后不坐，凡此敬
忌，切不可犯，电丹中，最簧敬心诚意，币动不摇，寂念慎
独，如有神在。“抑有神在“Fg宇乃为师门口诀，非人室不
恃者，接中玄妙难言矣。如有神在上下左右·