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都要米此漓唱花鼓戏，纪念^=禹功德。为安徽著名的道教
官观之一；
快鼓段鼓曲的一种。《苏州堂鼓鼓段选集》：拍
子节毒，混台节毒或流水板的堂鲠独奏段糟，前面紧接着
‘快拆”的曲调·岳面则接入“陡扳”的曲调。中间包含着计
多堂的牌子·它本身可以说已是自成完整的结构，而为
十堂鼓的独奏的组曲。常赛的虬融鼓段”包含下列许多小
宦或牌子：①接头，由合奏部分过渡到完全弛奏部分，其
间所用堂鼓与合奏同时进行的一小最．j目法与”中鼓段
。中的”接头”相似。②急急大排，大排是用右槌左槌很快、
很重、很匀地在鼓边上空瓦连续蒗出。@细排，两栏很快，
很轻，很匀地在鼓心上交互连续滚Ⅲ。
性怩喻心惭貌。《抱朴f…内篇·释滞*：“放能晖
声井扬于罔楹，贫夫闻风雨忸怩也。”
间隔炼养名词。指营性协调融治。《中和集》=情
莲物，性随意·情性相违·谓之司隔。
间芝 外丹用药。见“寒石葵”条。
阃iaii音咏学术语。《医道还元》：“间间j苴音，
同寒与热”。吕祖解甘：间间通音者，乃脉之肯所间歇，或
间至之时刻m始应，或问三三至之时刻而始应，谓之间
间通膏。然其中亦有别，有数而间者，有迟而间者，散而问
巧豢假A蔽塞滞结，拄其原由治之可无虑也。迟而间者，
乃根本之欲朽时也，多不可洽，有可治者未甚耳；所以必
耩寒与热。
闵一得（17aS…1836）清代道土。初名苕枣，字补
之，一字小艮，道号懒云。吐为吴必（今属浙江省）望族。父
大夏，举于乡，授河南息县今，寻改教请余杭。生时，父梦
羽眼者至，曰：余具懒孟也。故别署懒孟子。幼聪颖而休
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弱·九岁犹艰于行。从群儿嬉，堕井中，若有掖之出者。谒
高东蓠于桐柏ff｜习导引术，遂皈垒真龙门派，名得，未
几痰愈，气渐充，归读书下散卣卷，洞极理要，不为应举
业。承父命人情选云南州司马·寻丁父忧，归不复仕。东篱
既羽化，从东篱高弟沈轻孟同业。轻云卒，出游吴髭燕赵，
先后遇金怀怀、白马李、李蓬头等龙门遭者，相往复复，讲
沦多所契合，当代名公卿争推重焉；晚隐县之金盖山，山
故有道栖息之所，拓地立搂观堂魔，学者日聚，诱授奖劝
弗步倦。年七址，精力完固，畔然有壮容。尝冬月遇一故
人，衷薄见寒色，解身上襄表之，族中停枢十敦，贫不能
举，为择地营葬。时艮父方在任所，梦衣冠者散辈，躇阶肃
谢．后得先生书，梦夕即葬日也，一得勤于著述，辑书隐
楼，藏书三十种（即《古书隐楼藏书｝）．别撰《金盖也灯》八
卷，发明本师宗旨。为人茑实纯静，平易近人，论者lⅡ为有
懦者气象。曾尝自题画像云：“我忘景岂真，我觉搏岂幻，
若待陌两问，巳惹庄生口卫。省自复省省，真幻持两端r，非省
非非省，府作如是观。渺渺太虚中，箦此一身景，问撮是何
为，真幻随时省。”逝前自撒联去：“修遭只为求己志，，著书
术尽度人心。”门人立祠山上赞日：“梅福为尉，张楷作儒，
委化金盖，归根玉枢，诀悟九丹，游遍五岳，掩恬知仁，崇
元讲学，著书在卷，闻遭一经，不失赤子，可读黄庭：”
灶君道教神名。又称灶I，从汉代以来，丘论宫
廷或民间，信仰枉为普遍。据传说，与火有关的远古神人
炎帝、祝融都是总灶神，故灶神信仰似乎与原始社会的氏
族社二k崇拜有关联。也有说法祭灶是报先艋之德。遭都尊
灶神为“昆仑老母”，《灶乇经》称为“种火老母元君’。灶神
∞职权原来是丰管一家饮食，“后变为操掌台家生死祸
福等事。民间传说灶神还是玉皇大帝的使者，随时录人功
过，r奏天庭。^们为了讨得灶神敢喜，免得他胡妻遭殃，
故每到祭灶日（宋代以后主要祭日为腊月二十三日）^间
都普用饴糖祭以封其嘴．形成中国特有的祭灶风怡。旧时
民问多在灶头供奉彦神。
灶篆法慕名词。指告斗法策。《法海遗珠》卷十三
李希圣《九天玄女默告秘文序*：“北斗居天之中，斡旋造
化之挂机，作人冲之主宰。人之一身，吉凶悔吝，奠不属
焉。前代至^，肯斗之法，各打明效，伍将告赛，各看所传。
祖师孙真人飞神谒帝．忽遇九天玄女授以默告捷要之文，
法名灶策，灯名千眼，专用司命妻选。戈虽简略，功用捷
焉。”
冷气服气名词。指唾液。《正一洼文修真旨要·
服气诀》：“若气灌浦于u便蹙咽下者，此名为砖气也。”参
见“暖气”条。
冷谦元末明初道｝。古琴理论家。字起敬，号龙
阳于。浙江钱塘人。生卒午不详。元代末年隐居吴山修道，
崇尚道家思想，对《易》学、音律及绘画皆有造诣。明洪武
初1 （1368年）植朱元璋i14 ＋J协律郎，除培乐章谱曲和教
授乐生外，还参与考定雅乐和校定音律以及编钟、编磬等
乐事活动。曾著有《太古遗音》琴谱一卷，由著名文几宋濂
作序，｛巳佚；另著有《挣仙琴声十六法》一书，被载^明
项元汴的《蕉箭九录》之中。他在书甲对琴声提出4轮，橙、
脆、滑、高、洁、清、虚、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐’的要
七画征沐
求，极尤地丰富r道派军学的美学理i仑，有茸独到之赴。
冷热关 仙道禁忌。学道者须排除的难关之；指
路士不能为持热所出，要为遭岳躯，不避寒暑。遇冷而刖
想暖处，旌热而J。思冷处，否则只图白在将养，隔绝道念，
岳了性命由人生第一凡事。凼心有恐惧＋故不得其止，不
得其正，则不口』日道。故必觚打擅此关，《通美文∞：‘粜足
真为性命者，即生死炎口，大难境界，亦要脱脱酒洒过去，
至f寒暑峥热，何足在意。虽在成道之先，色身亦不町坏，
但粗衣弊体，将就过去便休，不必Ⅵ冷热常挂心头，遇冷
时舟顽受玲，连热时亦须圣热。热之冷之，与时偕行而已。
与时偕行，非是1；泼受冷， 定教受冷，不该受热定教
受热。若干该受净而必欲受玲，不该受鹅而必龇受热，此
有心做作，亦是固执小通，枉自受罪，何益于事。凡抵怕冷
晡热，虽是小节，甚碍于道；倘有些儿岭热之见，便有无限
邙．急妄崽串fl｛．遇冷必设击要不跨，遇热必设法要/1；热，
认但失真岂不误了多也々故学遭者应随时将就，到处置
身，不至冻死饿死便休”，小能因峥热而起无明，打通降热
关．H月道j正果。
汪肇 明代画家。字藩初、克终，号海云，休T人。
t画【l17X，兼画』、物，师吴伟画法，作品《拐仙睦_｝aii．藏上
海博物馆
汪思真 正代全真道士。号“寂熟子”，喝呼“贞
常”，^稚汪贞常，世为徽州（治所在争安徽歙县）^=朱亟
相任伯彦后商。出生于安庆。嗣全真教法，人武当山。元
扯租至兀十二年（1275），摩领徒众六人丌复五龙观。其时
荆棒塞途，有黑虎为之引导，兴建蹬字·政观为宫。洲方礼
事之，任丰宫提点，度徒众百泉人。预知吉凶。后无攥蜕
化。俗民多梦其步紫石北去。出《武当福地总真集#。
汪仙翁道教神仙。相传盎代大定（1161 1189》
可蒋单父（今山东单县），言姓压。五久发狂＋卉跑懵八城
南井中，人急往教，已死，菲域南，后于汴京托任洪寄幡摹
单父，开书读，果是亲笔1泼圹视之乃卒棺而已。人侍五
吕仙易姓。
汪天骥元代泾县元妙观道士。宁乐全，号餐霞
子。擅长r作诗，胡晋有许云“矫矫餐霞子，凝神志不分，
丹书研晓露，仙服剪春云，山水鸣琴悟，松风煮茗闻，nJ能
吐佳句，艳雪舞续纷。”
汪一雷宋代道I‘。江西几。有道术，邑人含宅为
西山观使居之。临化自韪像云“吾年七十七，几雨几番
风。撒手清虚上，一轮明月中。”墓在陇源，传为仙冢。后有
人发其墓，但存只一屉。其徒崔村清能呼腓屹雨，役使鬼
神。出《江西通志》。
‘汪道… （1300…1353）元代遒l。字胡道。世为fj
之龙虎（，｝江西贵溪县）人。生有异征，暨长，超悟不羁。元
惠帝至兀二年（1136）｝k，武当山道士怅守清尝旅茸家，
见异之·遂挟入武当授““盘丹雷歪秘诀”。后复往武当
（令福建崇安县境内）礼金蓬头茔庵争TF四年（1334），新
艘县（今江西黎川县）u莲师虞觉海闻萁名，见祭阴