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胎中之息，于此时而归复，幻化作有息，以凝神住气，赦R
从无^有。若执为宴有息，而强制为息相，则坠卅道邪说
旁门之妄，舞弄后天者臭。真仙道，刚八有不见有，氢，故日
若无即所谓有不著有，不空面宅也。小自者，人于有色而
为胎，虽八有犹妙似于不包，故日不息。此r E天仙圣真，
真胎息2 ~1相…。不同外道旁门之不息。由强制芜7息者
比，髂撮至时，亦暂青息；少请其屈忡之理，小至如旁门强
制不苜者之散漫，故此日真眙息。部道一祥师所谓：未有
住而不行者，然有而必尤·无而必有，故甘有无兼用。”
结边亦可羞“交代”。是乐曲落段巾确某种特定
意义的表现形式，于“交代”同意而异名。在鼓曲或其它乐
器E所表现出的小段显著乐句。
结巾 冠服名，《太清玉册j卷六：结巾，…W玄色为
之，冬夏各有二佯，不拘妙帛，自成…。家．制度不阿于俗。
非王者，不宜用。”
结习言敛结成坏习气；《皇经集注》卷四《神通品
三十一章》．“不舍结习。”注＋“结与，情欲尘凡，… JJ i＋累，
本不可贵；因智慧不足，执想太重·识念趋，渐致集若，
物交牵引，愈积愈深，作为结毒，致成习气，”
结坛文雕坛结束时所i~ w文句。即宣告垒符结
束，请吾退班，
结丹诀 内烁法诀，炼丹家神气台，丹成之侯，
谓之结丹。《中和集》口；“身一卜台一，神气温融，性｜肯戚H，
1目之丹成；喻圣胎也。”佻师云：“本来真性是怠丹四假为
炉炼｜乍团是也，”由此可证盘丹大道，即心性大道苘尽心
尽性，明心见性，炼身。L…＋1I骶性情，打成一片虚空．复归于
无极·圆明虚御，通灵觉照，性命双全，形神俱妙，方能超
脱，方可谓真正丹成之候，结丹脱胎，均为喻言。｛、全丹四
百字》日：“铅秉归士釜，身心寂不动”。此为最要一诀。总
要修得心性一团虚空，便神禹寂然相抱，乾坤自然空泰，
再用无念无息之真息以媪养。方得妙化之功。陈，茬白《规
中指南》云：经营郭鄂体虚无，便把元神里面居。忘往息米
无间断·圣胎成就台元韧”。若不臻于虚无境地，表里融
彻，一生不染，便不成有成。良以“世法用宴，大道田虚，世
法用有，大道用无”。此四句诀，其用无穷。盖虚概静笃则
生阳，阳生则阴消，朋消则命全袅，紫清真凡日：“几但心
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九画结绕绛骆
中无心，念中无忠，纯清绝虑，谓之纯阳。盖仙家本是教^
养神·田人进溺于欲，不能一刀两断·故设为长牛之说，诱
人修炼。世人贪着长生，方肯放下嗜敢，便大生寅着，一切
都轻，此心有所缝系，渐得宁静，元神渐显，此是婴儿见
象由是进入虚空，一■无染着，万虑俱融，元神显见，去来
自在，形骸不能碍他，此系超脱。其实只是炼精球气，以系
此，卜养得元神灵妙耳，“故金丹H是假名，主假以明真，
借假“修真·明乎此，即可通体解脱亮！心能清虚则明，心
能静寂刚定。明则慧生，慧不生不足。u见真，阳干生不足
以岢丹。故紫阳真人日：“惟定可“炼丹，不定划阳不生，
阳生之后·不走则丹不结”。阳生之后。便有药町采，有母
町结。吉林真人日：。“神归焉内，丹道自为成”。神归焉
｜_使伸熏相抱，阴阳柑结，铅汞相台，水业相济，故有丹
唬之望，然必在虚寂静定中方可。故罗浮吟日：“浪静风平
雷雨戢，片时之间见丹头”。鹤林真^日．“丹头本是生前
持，真静妙圆光皎洁，在外却非砂与汞，在内叉非精与
帆’．黄兀吉云：炼精化玉以至退还奄稚真悼，亦属后天气
质·纯杂相叁，清浊居半，“终不免于灭亡，故从中炼川一
点真铅，再加猛烹急煅，火分文武，法行进遇，淋浴温养，
务争锫炼汞，汞成丹，养艘婴儿，“复吾父母媾稽之初，神
黑枯或一团之象，挥挥抡沦，兀兀腾腾，虽有彤色，究无思
维功夫到此，日造塔九层。然终属后天之真阳，迥非先天
焉，#大无外，其小无内，入无积聚，出无分散者可比
也。故必再加精进之功，薰蒸之力，将此有形有色之胎罂，
嘛而至于神化之妙，不知有焉，亦不知有神，以还未生前
点虚无元焉·视之不见，昕之不闻，搏之币得。以为非
有，则机动神随，直充寒乎宇宙而无间。以为不无，则虚极
静笃，直无一丝半垃之可捉摸。操修至此，由太极之蒂，归
于尤_匿之真炱。不然，若但执后天之精气，不知先天之神
rE．其兜扳也，必成兀坐枯禅。若但言先天之神化·不修后
最之精气，必至踏空顽空。”此对丹家先后台一之功，性命
强修之旨，言之极明，学人由此下手兴功，自可得结丹之
决要，以勾人道之津粱。凝神于穴，藏心于渊，台气于漠，
复命丁恨，乃主要口诀。务使内最静而外最调，上羔降而
F玉升，左禹并而右娠簇，阴阳台而铅汞产”坎高空而龙
竟会，真息定而再精产，于是方可望浑成一团太和，而得
！；丹之境也．若凝神十虚兀之窟，藏心于冥漠之中，台五
墨以朝元，钻二花而聚顶＋，艟求一阳束复之机，以为归根
堕命之车，有 不齐，丹即不成矣（参《道家养生学概
孽r）。
结胎之户 内拣术语。指r丹田。《大洞玉经》卷
下垃：“咆胎大结，脐中与肾相连，结胎之户也，命门l_宫
vF宫．言凡脐一寸，内有一带，通月田巾‘1，乃结胎之地：
外育，指肾之外也，内官，指脐之内也，只是一处。9
结跏趺坐内炼功中的坐姿。略称“跏趺”。乖佛
靴c¨语。馗教亦用之。释迦的坐法，结跏跣于左右胜｝而
也趺指娃背，指墟部肌肉。《神秘要法经》眷上“沙门妙
普，应叶静处结跏跌坐，亦整衣服，正身端坐，左手著右手
上．即日，以舌柱腭，定心令隹，不使分散。”跏趺啦就是盘
坐，其优点被认为坐着稳定，不易疲劳，可以减少杂念，自
助集中精冲．具体坐法有两种（¨两足安置置于牟右股
上，叫垒跏坐【俗称舣盘）。若先以有足押芹殷，后以左足
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押右殷，许为“降魔坐”，惮宗僧人多采川之，若先“宣足
押右脞，后眦有足押左股，两足掌仰于一股之上，称为“吉
祥坐”，密末亦称为“莲花坐”，（2）单埘右足押在左膛上，
或单雌左足押于右艘上，叫半曲0坐（俗称单盘），而峦亲称
此为“吉祥坐”。aj智度论》卷七：“者坐法巾，结跏姨坐最
安稳，不疲掇，此是坐禅人坐甚。”
绕坛穿花醮坛科仪术语。为… fTIJ醮坛仪式。绕
坛”上进之仪，牟花由下行2法。“绕坛”者，遭｝：扎斗或
醋经，所行绕坛之仪注。乃甜赞圣真宅号，道众绕转于坛，
亦如转经之意，旧上闻于天也。“穿花”者，为道士济度幽
魂，所行穿庭之破地狱之意，坩为引导拔度鬼魂。
绛府 内炼名词。即“缂宫”，指中丹田。《汉由帝内
传z ；“保神气于埠府，州褪富而开悟。”《云簋七签》港八十
一《神仙扁嘿养精守志图中部第七真气颂*：“清朝餐五
星，专思守｝尼丸，正巾咽F1光，默念摊府薰。”
绛富 内炼名词。（1）指中丹田；《太上元盅_釜鞋无
为妙经·三宫章第十七扎“中元肄宫青，乃神之台宁。炸
胃不动则精不驰，而神不疲。”《嗣真太E素灵洞元：t有妙
经》：“心为中丹田，号为绛官，镇心之中央。”（2）即心肝。
百关之神常诣此富，以听命争。盖心为万神之主，Ji神朝
其所。（3）指两目。《云菠七签》卷十九《老干中经*：“I亦
有三富，雨目为绛官。”
绛帕头头巾。《资治通鉴j卷六十六；“（张）津好
鬼神事，常著缉帕头，鼓琴、烧香、读道书。”注引I豆安世
《家说》：“头巾，一名鸩，名帕，”陆游日“帕头者，巾帻
之类，犹今言幞头。”
绛真牝灵内炼术语。即心火·肾水。《玉诖*卷五
引陈抟日：“我向年八遭，并未曾究心于升降水火之法，不
过持定《心印羟》‘存无守有，四字。有无两宇，包括明阳两
个字。无者，太桩未判之时…点太虚灵气，所谓视之不见，
听之不闻是也。过点灵气贾人心，则日绛真，流八牝·则日
牝灵。全在我心承受，不可增掼。”
绛台青房内炼术语。左眼i …F穴名。《上清太极
真人神仙经》：“两眉间下交一寸，却A骨二分，左为绛台
青