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生之本。乳者是中呼吸之气也，呼吸由中而生，亦由中而
定。倘得玉液归根，故以此气以凝之，其渣方无走失，可倚
此而结成还丹”。所谓“玉渡归根”，即指运婊血拇中化牛
之气．归到膻中一段功夫。“中田”、“中”，就是膻中，“气“
凝之”，就是凝神入气穴，“其用中官内运呼啦，随着口鼻
之呼吸面行，出入自由，无碍无滞。久久行之，自然息息归
根，呼吸之气觉得不由于口鼻～艇”。这就叫做运先天之
气，成胎息之功。此段工夫板细极微，必待前功纯熟·方可
行此。故书中告诫说．“若不纯熟，必得奇病，为害不小＋女
子停此，当自谨省。”第五则广立功行，第六则志坚哥持，
主萼讲述道德修养，日常舰戒，有六戒之说：一要孝养翁
姑＋二要端方正直，三要谨慎言语，四要小心行持，五霎尊
师重道，六要立志存心，“以上六戒，诚为女子修行要道，
着实功夫”。第七则调养元神。即依照戒规，严瑾甚度，“将
他心性磨戚一块顽石相似，必须炼而复炼，学而复磨，直
至养道心花开发，本体光明。到此时性已养纯，桕已入定，
内外贞白，表里玲珑，此诚所谓‘万倾对c壶光射目·一轮明
月睫深耀’。纤尘不染，悻相皆空。行到此时若避炼之时，
自有一番清夏善化之机，照映在腔子里。定久之际，浑然
若死人一般，不动办不言，不食亦不饥。”此乃；然的现
象，不是勉强的做为。需薯特别鹾意的是，此刻祈请人扶
养护持，待入定者静养．“任其自聚自散，或或一。二日，或
五、七日，或十泉日，皆不可功，必当用^日夜护恃。待等
他鼻息微鼬，种光半露，方可低声呼之”。_坷记不可周其入
定·便妄惊叫喊，“若妄惊动，恐伤神体J必走^魔宫，为害
不浅也。女馈至此，当留心着意，毋致差失”。女人修练功
夫至此r实际上已达最高境界。至于第八则移神出壳、第
九删待度飞升，第十则了遭戚真，所述内容包古了一些女
丹修成之后出现的神奇现象。
壹！：芘会位典节日。即庙会名。台在庐山太平兴国
官。自唐建柯以后，遣派道士，焚修香火，越明±二八月期，
致醮落成。是日江惟间士庶不约而集者投干J。．庆成斋
醮t昼夜不绝。时正值莲花盛开之际，朝谒士庶各捧一花
为俄，争置殿陛之下，且喜相告日：“此会殊盛，盖命为莲
花台。”自此于每年同日（八月初一日）会集于此，祈年答，
攘疵疠，遂必成俗（见《庐山太平兴国宫采访真君事实》卷
一《莲花会》）。
莲华府炼养术语。指心。《道挂会元》卷二百四十
五《破谳秘诀》：“人之一身，心为君主，造恶绿＋亦可行善
遭，亦可心安刚神定，心怒则神动，忿怒一作，所养丧矣，
心日莲华之府，君土居之。”
莫公道教神仙。相传为五代后周时人。七岁辞
亲，隐富川穿石岩学道。二十岁自言能空时寂灭＋竟不知
其所往。出《广西通志》。
莫月w（122s…1293）来束元韧逋士，神霄雷法
重要传榧^之。字起炎，一说初名起炎，后更名洞元，号
“月鼎”＋新西百川（苕挟，今浙江吴兴）人。生面聪慧，酷慕
道j蚩和神仙家之说。南宋理宗宝庆Cl225…1227）同，至青
城山见无板撩真卿授“雷术。卫与同部沈震雷同师事邹
铁壁，得王文卿九天雷晶隐书（一说，邹临死，遣之去说雷
书一F垒，只书张使者一符授之），名重当时。再见浔阳杨箕
卿，精于持练，动与神台。会稽薜混融等为道法所宗，望重
当代，皆虚心拜于座下，求其道者甚众。愤世赎邪，寄托在
酒。信笔潦墨，出诡秘语，人不能晓。接待门人多北唁试其
诚息之一0。宝蒂年（1253…1258）司，越守马光祖致替雨有
应。理宗赐诗赞。元世祖至元（l264… 12毗，一说至元己
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十画莳荼莎莆盐聂顾
丑，即l289c…说至元丁亥，即1287）间，因崔璃荐于朝，
召见于京师内殿。祈祷有异验，命典道教事，力辞。一时名
动京师，奔走先后着知云舸堵，有不远数千里及门而求道
者。至元三十年C1293）冬，预告特逝，至期书偈云：“六十
九年，明月几番，阴晴回蛱。今朝无缺无圆，三界光明遗
加。”端坐仙逝。（一说卒于延枯虔寅秋日’偈称“七十四
年”，但廷桔无庚寅。）奠月鼎对道法有创新，授门人符各
不同。其遭法与沈震雷二滩流衍，盛于酉口，昌于东吴。门
人甚众，唯王继华、潘无涯得其真传。
莳芝见。年年春”条。
荼蔓见“石玄”条。
莎衣道Ac？ …1200）南柬遭士。淮阳军（今扛苏
睢宁县茸北）^。绍兴末（1162），至平江（今苏州市）。褴表
乞于市，视若狂者。尝以莎草为人治病，远正传闻。宋孝宗
尝召未赴，腽号“通神先生”。为筑庵于天庆观。来光采召
亦不赴。
…田妈祖庙道教庙宇。在福建智莆田县褶州岛
上。创建于北束雍熙四年（987），天圣年闻（1023…1031）
开始扩建，日具规模，明洪武七年（1374）增建寝蹬、香亭、
鼓楼、山门；清代康熙二十二午…（1683）重修部分殷宇井扩
建钟鼓楼、梳妆楼等建筑，时有段堂楼阁十六座．客房斋
堂等建筑九十条间，盘碧辉煌，规模宏大。“文革”期间，整
宦庙宇被毁·现存建筑均为近年重建，主要有山门、仪门、
钟鼓楼、太子殿、正殴、寝殴等，正毁之中供奉晦上护航女
神蚂祖塑像，钟鼓楼为三层三橹式建筑，红柱飞槽，根宙
琦丽。庙宇前临大海·潮汐吞吐，激响回音，素有“湄屿潮
音”之誉，庙后石崖上留有“升天古迹”、“观谰”等石刻。蚂
祖庙宇遍及各地海口埠岸及东南亚等国，此庙是众蚂祖
店之祖庙。
莆由三清殿道教官观，在福建省莆田市内兼济
河畔。是原唐代贞观二年（62a）ej建的玄妙观中的但存一
殷。宋大中样符八年（1015）重修，后历代屡有修葺。重檐
戢山顶，原面阔五间，进探四楹，后扩为面阔七间，进深六
锰，斗拱与椽檩之间绘有道教图画，殿由有木石连接的石
柱二十根，柱础为莲花藿盆，正中昔奉三清塑像。殿东厢
璺有来世宗瘦盘书《神霄玉精万寿官碑》、宋孝宗《媪少傅
孙棱卿礼碑｝t井镑孝宗御札和陈俊卿谢恩表文，另有苏
轼、文天样等人题刻，参差排列，古朴典雅。
盐辅石外丹用药。见“凝水石”杀。
聂允瑞 明代道士。字朝样。浙江处州府HH术县
（I争丽水市）人＋世悻阴阳、祷祝、符水、禁咒之术，郡守公
署中祟异昼现，患者十数人，急召允瑞治之。书群宜咒，洪
声如雷，患者棘汗立起，其祟遂息。大凡里中有疫扁者，延
之析禳，每有证验。
聂师道（843911）唐末五代道士。字通镟（一作
宗檄J，封号“同政先生”。新安戢（今安傲歙县）人，性聪淳
直，言行谨谦，养亲以孝闻名，探为乡里所敬。少好道。唐
末于涛为歙刺史，其从兄于方外为道士，居于郡之南山，
师遭往事之执弟子礼。于涛常往诣方外咨以郡政＋乃称其
居为“问政山房”。师道十三岁盐度为遭±，十五岁传方外
法幕惨真之要。后出辨绩淫山，自言曾览内传见服橙脂
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法，乃与道侣上百丈山采松脂，闻仙乐声。叉游行归南岳
礼拜玉清丑光天、碧玉二坛，住招仙观，人洞灵源．ml古隐
仙幕真人，彭真人。恬拣一年后回问政山，每^山抬薪采
药，虎豹见之则垂耳摇尾，俯伏于地。后慕古仙梅福与萧
子云，乃入玉笥山清虚观，游郁术坑，遇仙人道士谢通修
授其《寨书》一卷f其中说龟山王母抬化众仙秘要真诀，后
到南岳九嶷山湘真观月余，寻访通修弟子紫芝。曾梦神人
称紫芝教之，以解释书中难难问题。岁俞，复还同政山居
二十余年，每焚修，即以蔡、彭、谢真形画像瞻礼。讹州陶
雅，宣州田霜【具围敷州，师道至其军中瓣说，邑人始获安
全。其后吴太祖霸江淮间，闻师道名迹，冀望其道御护佑
军庶，乃敕广陵建玄元宫使居之。每升坛祈恩祷福，水旱
无不应，人情咸依遭化。莲任为难浙宣教管内遭门威｛贮，
褒差号杵“逍遥大师问政先生”，待之以国师之礼。至秦、
吴、荆、齐、燕、粱，闽、蜀之人成来奉事，并称他如“营张君
（张道睦）居蜀，天下之人悉往师之，随其所修，各授“道
要”。居广瞌三十余年，有弟子五百余^。师